第七百一十一章：姚廣孝回京，七年變化（第2/3頁）

姚廣孝洪武十五年就去了北平，而黃觀則是在洪武二十四年才高中狀元入翰林院編修，自然是錯開了。

朱英笑道：“道衍此人才學極深，於道釋儒三教鉆研極深，這番我想要改革完善中原神話體系，少不得他的幫忙。”

之前朱英就已經跟黃觀說過，關於神話體系對海外教化，信仰的影響。

在這方面，就是黃觀的弱項了。

畢竟黃觀讀四書五經，是正兒八經，根紅苗正的儒生，對於神鬼之說接觸很少。

朱英要借鑒後世的洪荒設定，其中自然會涉及到許多詳細的名諱。

這些名字，朱英怎麽可能背下來。

那些故事，基本上看過就已經忘記了，也就記得個大概，真要詳細寫出來，別搞笑，他只是大學生，又不是什麽研究這方面的專家教授。

再者他的雅文水平也很一般，而新的洪荒體系，必然是要出雅文跟白話文兩個版本的。

一般人顯然很難完成這套洪荒體系的設定。

能同時精通道佛兩家的，少數是一方面，再一方面朱英需要在文字裏夾帶私貨，這等東西唯有姚廣孝最是熟悉了。

朱英還想著把其他國家的神靈也包含在其中，比如古希臘的奧林匹斯眾神，古埃及神話，古印度神話，北歐神話，哪怕是已經淡卻的古羅馬神話，這幾大古神話體系都搞進去。

哪怕是所謂的上帝，也必然要包含其中。

其他小國的，自然就降下去一档。

現在世界神話很多地方都沒有形成大的體系，尤其是在目前世界文明初步交融的情況下，如果統一完善的世界神話體系出爐，必然是有很大市場的。

本來現在大明就是全世界最為富饒，強大，神秘的國度，那麽洪荒神話體系最強，也是很合理的吧。

誰要是覺得不合理，很好，咱們作為神話體系的代表，來碰一碰就知道了。

至於帖木兒，那就無所謂了，目前的帖木兒本土都沒有什麽神話體系，波斯神話目前也是七零八碎的。

再者帖木兒雖受波斯文化影響，自稱蘇丹，實際上他是突厥人，而他繼承的又是蒙古帝國遺產。

在神話體系的對抗上，完全不值得一提。

歐洲那邊就更加簡單了。

畢竟古羅馬帝國都已經崩盤，歐洲分割成了七零八碎的小國，全歐洲的人加起來，都沒有咱大明的人多，哪怕是神話的角度上來講。

我大明的神明信仰之力都要你多得多，你那區區幾百萬的信徒，怎麽跟我大明八千萬信徒相提並論。

且在朱英擬定的神話體系裏，皇帝本身也是神靈的代表，可是有著封神的權力。

這便算是文明的覆蓋了。

文明是一方面，武力值也是很重要。

最後的對決，當然還是靠拳頭。

朱英指著地圖上的南洋說道：“整個南洋，臨近我大明，我計劃是在十年內，逐步的進行百姓遷徙，而後掌控整個南洋的軍事武裝，即便是保留南洋各國，至少也是要去軍事化。”

去軍事化，這是個新穎的詞匯，黃觀之前沒有聽說過，但很好理解。

稍有些疑惑的問道：“殿下的大明遠洋貿易，將會逐步在南洋各國開設莊園，招聘農奴，種植糧食，這等方式可將其百姓所產生的怨恨，轉嫁到各國之上，為何要讓我們大明來承擔呢。”

“有我大明水師的武力保障，將馬六甲內的沿海海域全部控制下來，奪其錢糧富為大明，臣覺得如此才是最高效的方式。”

去軍事化的間接統治，也會讓南洋百姓對大明埋怨，如果只是開設農莊，這股怨氣就不會影響到大明。

日積月累下的爆發，也是由南洋諸國承當。

所以黃觀對此有些不理解。

這個小冰河橋段，朱英熟悉得很，畢竟他已經跟老爺子講述過一遍，現在再說一次，也就信手拈來。

劉日新又被當了擋箭牌。

關於氣候變化，影響到歷史王朝更替，以至於兩百年後大明受冰封之苦，蝗蟲四起，遍地饑荒這等事情，從朱英口中緩緩講述出來。

黃觀聽完之後，深受震動。

他沒想到太孫已經看到兩百年後的大明，而自己這般，簡直是鼠目寸光。

起身作揖道：“是臣愚鈍了，太孫此舉乃為後世謀福利。”

朱英擺擺手：“沒事，這些消息你並不知曉，有此想法也很是正常。”

黃觀的思想開始轉換，沉吟片刻後說道：“既是如此，欲謀其國，先使其亂，我大明乃禮儀之邦，貿然出兵有違道德典範，亦損我大國威嚴。”

“其內生亂，猶如安南，我大明當以正義之師出擊，撥亂反正，自可將其掌控手中。”

朱英輕輕點頭。