第四百一十二章 國將亡，必多制

李然聞言，不由是嘆息一聲。

“以法治民固然不妥，但是如果法制足夠齊備，或許也是一個辦法不是？”

孫武搖了搖頭，斷然道：

“孫武曾聞，歷朝歷代，但凡季世（末世），皆有極為完備的刑法。譬如，夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，這三種刑法的興起，都是處於各自朝代的末世。所以，如今先生若準備用這樣的方法來安定流民，恐怕並非是一個好辦法啊！”

“就像此前先生曾教過武的，《詩》中曾曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’故而為何還要制定出多余的法律呢？百姓們知道了朝何等方向進行爭鬥，就會丟棄禮儀，反而要把刑書裏的一字一句都要去爭個明白。若是如此，反倒是觸犯法律的案件會愈發的多起來，而且收受賄賂的情況也會變得更加猖獗！”

孫武所引用的乃是《詩經》的兩句話，分別的意思是“效仿文王的道德，日日謀求安四方。”、“效仿文王好榜樣，天下萬國信服永遠。”

周文王制禮作樂為宗法制度，便是周禮！

如今禮崩樂壞，孫武堅守此道，言之鑿鑿，是讓李然頗為目瞪口呆。正所謂‘士別三日當刮目相看’，孫武的這一番話，卻讓素以恪守周禮的李然都覺得不由汗顏起來。

孫武也真不愧為一代兵聖，憑著出色的學習能力，其嶽鎮淵渟的品質可以說已經是一覽無遺，且吸收速度之驚人，亦是令李然都驚嘆不已。

只聽孫武是在最後總結道：

“武曾聞言，‘國將亡，必多制’，恐怕說的就是這個道理吧？”

李然在心中暗自的感嘆了一番，這才開口道：

“長卿啊，你說的都極有道理。但如今若不如此的話，愚兄也實是想不出其他的辦法。至於這後世的事情，然確實是考慮不周，但是究竟是‘國將亡，必多制’，還是‘多制以致國亡’，這其中的因果是非誰又能說得清楚呢？”

“邦多刑辟，固然不好。但若是能應得眼前的情形，亦未嘗不可啊……如果真如長卿所言那般，為兄此舉確是無法上承天命……那恐也不會得到好結果吧。”

孫武則是說道：

“先生，縱是萬般艱難……然而若欲以法治民，終究還須三思啊！”

李然正在遲疑間，一旁的葉戌則是開口言道：

“二位主公如此言論，戌倒是想起了一位奇人來！此人乃鄧氏名析，亦為鄭國人氏。之前在鄭國時，子產大夫鑄起刑鼎，鄧析便是按照自己對其刑法的理解，私自制定了一套新的、更為具體的刑書。而當時鄭國許多貴胄為誦讀方便，皆是懸掛這一套新的刑書。待子產大夫知道後，於是便命人不得懸掛刑書！但二位主公你們猜怎麽著？”

孫武不由苦笑。

“這都是什麽時候了，就不要賣關子了！”

葉戌也是嘿嘿一笑：

“是！戌只是見二位主公爭論的氣氛有些緊張，調和幾句。”

“話說這鄧析在聽聞過後，既然不準眾人懸掛，於是鄧析就鼓動人們將刑書給立了起來。然後，子產大夫又下令不允許豎立刑書，他便又改刑書是斜著放。總之，鄧析的應對無窮無盡，總是能找到子產大夫政令的漏洞。”

李然浮想著子產大夫在面對這種人時候的場面，只怕也是伸手扶額頭疼不已，不由得亦是一陣苦笑搖頭。

隨後，葉戌又繼續說道：

“子產大夫的這個刑鼎，鄧析總是想方設法的鉆其空子，並是處處針對。而且，他當時還跟民眾約定，學習大的獄訟要送上一套長衣，學習小的獄訟要送一套短衣褲。於是，民眾送衣送褲去學習獄訟的人是不可勝數。”

“這些人在鄧析的指點下，也專門去鉆子產大夫刑鼎上的漏洞，顛倒黑白，將對的說成錯的，將錯的說成對的，以至於對錯沒了標準，是非的標準每天都在不斷的變換。要是想要讓人脫離牢獄之災，便可以刑書應對，反之亦然，要想要讓這個人身陷囹圄，也可以在刑書找到依據！”

李然也覺得此事是頗為有些令人啼笑皆非，此舉只怕是真的讓子產大夫是有些狼狽不堪了。

“後來呢？”

“後來，因為這個刑書的存在，加上鄧析從中唆使，鄭國的人心越發的浮躁，國人整天都在研究刑鼎和刑書。子產大夫對此自然不能坐視不管，後來將鄧析趕走，並毀掉他的刑書，鄭國這才撥亂反正，民心重新順服，是非觀念也才算重新步入了正途。”

“而此人在被子產大夫趕出鄭國之後，便是隱居在了葉邑，戌知道他的經歷，曾想和他當面交流，他卻是始終不見。並說戌只是一個邑宰，並非葉公，無有資格與他見面！”