第四十六章 人生無處不江湖（第2/4頁）

從這個角度，八大處就是一種見知靈引。而真正的高手，能將這種文字無法描述、只可意會不可言傳的感知，通過神識凝煉在特殊的器物上，方便後來人體會。器物所謂的靈性，就在於它與人之間能產生的精神共鳴，這一點遊方在練劍時有切身的感受。

所謂靈性往往是很獨私的感受，比如換個人用那柄劍，未必會“看見”一個叫秦漁的女子，那僅是遊方自己的特殊機緣所賦予它的“心像”。但“見知靈引”卻是另外一種境界，不論後來者是誰，只要功夫到了地步，都可以在器物上感受到前人特意留下的信息。

這麽一解釋，遊方倒是明白了，把玩著玉牌道：“看來我的功夫還不夠，待到化靈覺為神識之後，就可以了吧？”

劉黎微微一笑：“那也差得遠，至少要有左狐先生那種本事才行。”

遊方有點泄氣，眼珠一轉，將玉牌遞過去道：“您老人家一定有這個本事嘍，要不看看玉牌裏的見知靈引是什麽？”

“我就試試吧，好些年沒見過這種東西了。”劉黎面帶得色接過玉牌，握在手心微閉雙眼一副高深莫測的樣子，遊方也瞪大眼睛在一旁看稀奇。然而僅過了片刻，劉黎突然臉色一變，睜開眼睛呵斥道：“小遊子，你怎麽把它給煮了！”

遊方一怔，隨即解釋道：“這塊玉牌也被陰氣封存了多年，玉器雖沒有大礙，但表面硬度也會稍軟一些，要很長時間才會恢復。我用江湖冊門‘水火齊攻’的辦法加速回火還陽，放在火上用水煮了幾天。”

劉黎長嘆一聲：“玉器不怕封存，所以適合煉制箴物，慢慢回火還陽也就是了，你何必多此一舉？不怕外行人不敢動，就怕只懂一半的內行人亂動啊！這塊玉箴中的見知靈引讓你給抹去了，可惜了尋巒派前輩祖師的一番凝煉心血。”

遊方愕然道：“我不是故意的，那怎麽辦啊？”

劉黎大有深意的看了他一眼：“其實也沒什麽，《尋巒訣》仍然流傳，而歷代地師所學，當然包括各派地理風水之法。待到你將來有了地氣宗師成就，將自己對尋巒訣的感悟見知，以神識凝煉於玉牌中，不就可以補救了嗎？”

遊方追問：“很難吧？要到什麽境界才行？”

劉黎掂了掂玉牌：“假如它是一本書，讀之尚且不易，更何況寫出來？談風水地氣功夫，與你言之尚早，我也不好回答。你懂內家拳法，可以打個比喻，至少要有相當於‘形神皆妙，與道合真’的境界才行。……你要記住了，這次可不是欠我人情，而是欠了千年之前風水大俠賴布衣前輩的人情。”

遊方很懊惱，他家傳冊門所學就是鑒別與修復器物，並以此為得意，但今天卻自作聰明毀了一件難得的珍奇器物，那種挫折感不是別人能體會的。雖不甘心但也無奈，誰叫自己學藝不精呢？想了想他又問道：“尋巒派是什麽來歷，與賴布衣前輩有什麽關系？”

……

在風水堪輿界大名鼎鼎的賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，又號先知山人。他是江西省定南縣鳳山岡人，一生相當有傳奇性，頗難考證。《夷堅志》記載他在建陽縣當過官，喜好相地術，於是棄官浪跡江湖。還有傳說他生於宋徽宗年間，九歲就高中秀才，後來曾擔任國師之職。由於遭到了秦檜的排擠，他棄官雲遊，自稱布衣子，故此世稱賴布衣。

賴文俊撰有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》，在《天一閣書目》中有《地理大成》15卷，以賴文俊所撰《催官篇》為首卷。只有在江湖風門傳授的秘法中，還有一部《尋巒訣》。

賴文俊身為一代風水大師，不僅繼承前人的堪輿理論，還創立了天星風水學。直到今天，他創立的“天星撥砂法”和“輔星水法”仍被風水界廣泛使用。他還創立了“人盤”，即在羅盤的“天盤”、“地盤”基礎上，加入“人盤”，使羅盤上天地人三才齊備。

然而其人真正流傳的事跡並不在於風水，賴文俊當年的足跡幾乎踏遍了中國，一路留下了許多傳說，被稱為“風水大俠”。在當代，他的故事還成為了不少武俠小說以及影視作品的題材。

賴布衣給嫡傳弟子留下了三件東西，一塊作為傳承信物的玉箴，還有他親手打造的一雄一雌兩柄短劍，雄劍名為“引真”，雌劍名為“秦漁”。至於當代江湖風門的“尋巒派”卻不是賴布衣本人所創，而是《尋巒訣》風水秘法在流傳中形成的，正式開創者是數百年後的明代風水大師周仲高。

周仲高繼承了歷代尋巒訣的嫡傳衣缽，在江浙一帶影響很大，形成了風水學的一個派系，此派尊賴布衣為祖師，江湖風門中由此有了“尋巒派”。