第四十七章 我不攔著你（第2/4頁）

遊方又問道：“您剛才提到了尋巒派的傳承來歷，但聽前輩的講述，您的歷代地師的傳承，似乎不是某個門派的宗主，甚至無派系可言？”

劉黎的表情有些傲然也有幾分苦澀，他反問道：“小遊子，你雖未交待過自己的來歷，但我能看出來，你一定有江湖風門的出身，且所學頗為駁雜。……你可知道自古風水堪輿之學，祖師爺是誰？”

遊方答道：“晉代郭璞。”

郭璞，字景純，河東聞喜（今山西省）人。既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。《太平廣記》卷13記載他“周識博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖；艾象讖緯，安墓蔔宅，莫不窮微，善測人鬼之情況。”

歷史記載頗為傳奇，此人博學有高才，曾注《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》，又著《遊仙詩》、《江賦》等文學作品，被稱為文學家、神仙家、訓詁學家。郭璞撰有《葬書》（亦稱《葬經》），全面論述了風水術的理論與實踐，奠定了傳統地理堪輿的基礎，因此人們又稱郭璞為風水鼻祖、堪輿宗師。

劉黎點了點頭：“郭景純博才廣藝，精江湖各門之學，被尊為風門始祖也不為過。但如今各派地師實用之術，由何人集大成而開創，開枝散葉乃有今日地理風水之法？”

遊方想也不想就答道：“當然是楊公。”他說的楊公是指唐末的楊筠松，身為江湖風門弟子，提起此人很自然的使用尊稱，潛意識中對楊筠松比郭璞還要尊敬。

楊筠松是著名風水大宗師。其平生自奉勤儉且憐貧恤苦，多方周濟不遺余力，民間極為崇敬有口皆碑，世人稱之為“救貧仙人”，故又稱為楊救貧。唐僖宗朝，楊筠松官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，後隱歸雲遊精研山川氣勢，最後棲居於贛州楊仙嶺觀景參悟、立論著說，研制楊公盤授徒傳藝，一生桃李滿門。

楊筠松門下眾弟子多堪輿名流，開枝散葉演成風水各派。其高徒有曾文、劉江東等，嫡傳徒裔賴布衣、劉謙等。明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、福建永定著名圓形土樓承啟樓選址設計者陶張皆為楊筠松嫡傳徒裔。

楊筠松的各種著作也是後世各派風水經典，有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十八問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等傳世，悉數收入文淵閣四庫全書。

可以不誇張的說，如今各派風水若追溯源流，皆出自楊公門下，而在楊公之前，尚無人可專稱地師。假如問史上誰人可稱地氣宗師，遊方第一念想到的就是楊公。

見遊方答的幹脆，劉黎很滿意的又點了點頭：“歷代地師傳承之源，便是楊公，你說楊公屬於風門何派？”

遊方：“哪一派都不是，哪一派又都是，先有楊公，後有江湖風門各派。”

劉黎：“說的不錯，楊公當年有感門下桃李花葉紛呈，眾弟子各成氣候，來日皆有開一代宗門氣象，地理風水之術將大行天下，得其真傳者難免良莠不齊，甚至各起爭端。於是秘傳心盤於一人，命其獨立於各派之外監察行止，以防濫轉靈樞妄動地氣禍世者。

待到後世，朝代更叠時過境遷，當日之密囑早無余效，但這一線傳承卻留了下來，便是歷代地師，這恐也是楊公始料未及，傳至我手中已是第三十五代。我一生經歷的這百余年，風水地理之學漸漸式微，不復世間顯學，甚至流訛為欺世盜名之術，身為當代地師也只能感嘆而已，但卻不想這一線傳承斷在自己手中。……遊方，你可願拜我為師，將來繼承這歷代地師衣缽？”

等了大半夜，老頭終於問出了這句話，對於地氣宗師的稱號遊方不感興趣，但是拜劉黎為師是他早就準備好的，當即起身上前拜倒：“師父，弟子給您老人家磕頭了！”

“慢著！”劉黎突然一揮衣袖掃中遊方的肩頭，一股內勁傳來，遊方沒有跪下去。

遊方詫異道：“怎麽，您老還有什麽吩咐？”心中暗道這老頭花樣可真多，折騰這麽久不就是想要自己拜師嗎，眼見要磕頭了，怎麽又把架子端起來了？就算是江湖術“上天梯”的門檻，也不帶這麽玩的。

從昨天晚上到現在，劉黎就屬此刻最開心，臉上的表情幾乎笑成了一朵花：“呵呵呵呵，你想磕頭可以，叫我師父也沒問題，但得把話說清楚！……你如今還不是我的入門弟子，暫時就算個記名吧，見我當以師禮相待，並守我定下的師門規矩。……我暫時還不能傳你歷代地師風水秘法，你在外人面前也不得打我的旗號，聽明白了嗎？”