第503章 學術正統之爭

漢書藝文志雲：“易，人更三聖，事歷三古。”

這說明易經是由伏羲、文王、孔子三位聖人的集禮創作，其中伏羲為上古，文王為中古，孔子曰下古。易經實乃中華文化之濫觴，學術思想之根源。從舊石器時代開始，到現在傳說已經有近六千四百多年，歷史悠久，事歷三古。論及其傳承系統與派別，更是極為復雜，對易學理論的主張和解釋，或各有所宗，或各從其緒，雖然是仁者見仁智者見智，各抒己見，但對易學的價值與意義並無影響。

略作簡述下：

上古伏羲畫卦為一，伏羲是中華文化之始祖，秉其天縱之智，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，如是一畫開天，始作八卦——通神明之德，類萬物之情。所以說伏羲為易學的創始者；

中古文王作卦辭為二，文王即是周文王姬昌，殷商時代為西伯侯，勤政愛民，敬老尊賢，為商紂所忌，囚其七年。這七年中文王感於時艱，心存憂患意識，孤專心一志鉆研羲皇所畫之八卦之象，並系之以辭，以闡明每一卦象之意義。

下古孔子贊十翼為三，孔子晚年習易，孜孜不倦，竟至韋編三絕，足見其精研之深。孔子鉆研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辭，認為意境高深，彌綸萬有，惟文字古奧艱澀難懂，遂立志撰述十翼詳解闡釋易學理論，以輔助後人學者。

故中華文化之發皇，易學之昌明，實在是有賴於孔子之弘揚宣教。

以上這些基本的易學知識，馬良早就從盧祥安老爺子那裏系統的學習過，自然不會陌生。然而今天突然被坐在他旁邊的禿瓢胖老頭兒問出這麽一個問題來，他還真有點兒錯愕了。

搞什麽嘛。

這問題若是換個地方換個人問的話，還算可以。

但現在是在國際易學研討會上啊，能受邀前來的無不是對於易學有著深厚造詣的人物，禿瓢老頭兒該不會不知道吧？

心裏詫異，不過馬良還是微笑著點了點頭，倒也沒有去言語。

笑話，這麽幼稚的問題，自己還當回事兒般的去認真作答，豈不是會讓人笑話自己裝逼不成成傻逼了嗎？

禿瓢老頭兒搖搖頭，輕聲說道：“其實你並不知道，或者說，不能夠明確的回答這個問題。”

“怎麽說？”馬良詫異道。

“先天八卦、中天八卦、後天八卦的圖案中，陰陽八卦的排列順序是不同的……”老頭兒微微一笑，道：“如此說來，研究易學的話，應該從哪方面著手才是對的？確切的說，哪一個才算是正宗？”

馬良笑著點點頭——是這個道理。

不過還是太小兒科了。

一般來講，參考研究易經八卦陰陽學術的人，都只會關注於先天和後天兩種八卦圖案——其實說到底是根基是相同的，只不過創造者與後來者的思維出發點不同而已。

例如：

先天八卦出現的時候，受社會條件和文化發展的影響，人們關注的重點是大自然現象，於是伏羲皇就將天地風雷、山澤水火八類物象分為四組，以說明它們的陰陽對峙關系；

而中天八卦的排列順序，走的是天文依據，其出發點在於人類對天象變化的研究，乃本地法之晷景而來，晷景又決定於“晝參日影，夜考極星”之歷數。參閱中天八卦圖我們可以了解中天八卦與節令宮辰的關系；

後天八卦著重自然運行的流勢，形容周期循環，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。後天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。

從《周易？說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，這就構成了按順時針方向運轉的後天八卦圖。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣，於此可見這些卦圖的實質了。

準確的說，三天八卦皆為準，唯有先天是始純。

至於八卦排列順序的不同，不影響易理和卦象的陰陽之分。

其實不僅僅是卦有三天，易也有三易，分別是連山易、歸藏易、周易。

這些也是基礎知識。

所以但凡問出這類問題的人……就應該屬於是典型的門外漢了——在馬良看來，這都不懂，或者故意拿出這類問題去考量他人的學識，實在不應該是一位大師級別的蔔算師應有的行為。

“我來告訴你吧。”禿瓢胖老頭兒笑了笑，認真的說道：“要說易學真正意義上的發源地和創始人，應該從孔子開始，伏羲畫八卦，文王系卦辭，這只是個人的一種研究，還不能真正稱之為一門學問，唯有從孔子開始，易，才真正成為了一門學問。孔子是誰？儒家思想的創始人！弘揚宣教易學的聖人，從他開始，易為眾生所知……”