第167章 明倫七字 定靜安斷明悟空

“老校長，我用相術來看，根本不可能和蘇劫成為仇家，但您這麽說，是看出來了一些什麽麽？”張晉川知道劉光烈學究天人，境界高深，洞悉世情，雖然說話雲山霧罩，可他還是隱隱約約察覺到了一些不對勁的地方。

“你跟隨羅未濟學習過相術吧。”劉光烈不答反問：“覺得學到了他的幾分神髓？”

“羅師的麻衣相術斷人如神，但他不迷信這一套，反而是搞建築學研究，我只學到了他一半本事，還有一半他不肯教我，說我野心極大，將來恐有變數。”張晉川道：“據我所知，他把自己的東西都傳給了蘇劫，認為這是可以傳道的對象。其實我也不嫉妒，真的不嫉妒，因為現在是信息化的時代，個人那點研究在滾滾潮流面前根本不算什麽。還有，我承認我是很有沖勁，但那不是野心，也沒有做什麽違法的事情，老老實實做生意，壯大自己的財勢，難道有錯麽？”

“有錯無錯，未來只有天知道。”劉光烈道：“你是可以練成我的明倫導引術的人，但在心理素質上和蘇劫還有差距，你知道差距在哪裏麽？”

“不知道。”張晉川搖頭：“我覺得精神層次和他相差不大，大家都到達了細想若有若無的境界，也就是非想非非想，我在想突破到達活死人之境界，一旦突破，我在心理素質上面就徹底超過了蘇劫，成為這個世界上少有的強者。”

“你差得遠著呢。”劉光烈搖搖頭：“粗想，細想，非想非非想，活死人，這種心理素質狀態的劃分，是麻豐年的研究理論，但還不細致，也並不是很精確。這些我以前沒有對你說，因為我也是在研究和探索，這和明倫導引術息息相關。現在你聽我說。”

張晉川把耳朵豎起來，不肯漏掉一個字。

“明倫導引術，是心理和身體相互協調的鍛煉，以慢為主，入門最為煎熬，但如果入門之後，就會進展迅速，我教了幾千個資質好的徒弟，能夠入門的就你一個。”劉光烈看了看池塘稻田：“就拿心理素質而言，普通人的確是思維如亂麻，一刻不得閑，時時刻刻都在耗費大量心血，導致壽命流逝加快，無法養生。而明倫導引術第一要訣就是把自己定住，把粗想壓住，一旦成功，這個‘定’的功夫就成了，人也就成功的進入了細想，也就是定心猿。但定字是代表了強行壓制，一旦放松了警惕，還是會恢復心猿意馬、思維如麻的特征，依舊成為普通人，這在佛家之中，叫做退轉。”

“所以，明倫導引術，第一個字就是‘定’？”張晉川似乎有一種福至心靈的感覺：“那麽接下來，是不是靜？大學有言，定而後能靜，靜而後能安？”

“不錯，定而後能靜。古來聖賢，都是在定靜二字上下功夫。”劉光烈點點頭，知道這個學生是萬中無一的天才：“心理素質就是如此，人用苦功強行把自己心定下來，就如奔騰的野馬，你把它拴住，不讓他動，久而久之，他也就會靜下來。定是強行不動，靜是自然不動，兩者高下立判。先有定，後有靜。靜後就是安，安，就是安穩，整個人靜下來之後，久而久之，積蓄厚重，就會穩如泰山，雄渾無比，那就是安，到達了此境界，實際上就接近宗師，所謂泰山北鬥，八風不動，就是如此，你現在就是這個心理境界，但仍舊比起蘇劫數低了一級。”

“後面是什麽？”張晉川問：“大學裏面的話是定而後能靜，靜而後安，安而後能慮，慮而後能得。但我覺得老校長肯定有自己的心得。”

“明倫二字是儒家的話，明為洞徹，倫為倫理。做到了明倫，那就是以洞徹世情的心，徹底明白人倫和天地之道理。但我的學問，不止於儒家，實際上還有佛道二家的真諦在其中。所以我認為，在安字後面，是斷。”劉光烈道。

“斷？”張晉川問：“老校長，此字怎麽說？”

“斷，所謂是無眼耳鼻舌身意，佛家的九識理論實際上很重要。你可以去研究下。整個人安穩如泰山之後，想要進步，已經無峰可攀登，就要破舊立新，自我革鼎。所以佛家的斷，就是易經的革卦，依我所見，蘇劫已經到達了這個境界，所以，他的心理素質比你高。”劉光烈眼光毒辣。

如果蘇劫在這裏，他聽見這麽一番話，絕對如雷貫耳，把心中的所有思考都融會貫通，因為他現在思考的東西，被劉光烈清晰的講解了出來。

但劉光烈只把這個說給張晉川聽，不給他聽。

“斷……怎麽斷？”張晉川有些迷茫。

“這就是心靈修行的難處，只可意會不可言傳，更不能夠身教，不如武術動作，有個標準的規範。”劉光烈道：“悟得到的人，一下就悟了，悟不到，一輩子都在打轉轉，跳不出那個圈子。”