第六十四章 抽絲剝繭（下）

丹，是單的意思。

道家講究一，一就是單，單也就是丹。這其實是個逐漸演變、包裝的過程。

所以道家講的結丹，是指身體內氣達到一種圓潤充盈的程度，可去除病氣，延年益壽。

再比如元嬰，是指返璞歸真，凝聚全身元氣，化成一個純能量體的自己，就像初始嬰兒一樣。

但是呢，經過後世曲解，結丹就變成了一顆有形有狀的大號玻璃球，元嬰就變成了一只蹦蹦噠噠的小人兒。

純屬扯淡。

咱們再說魏伯陽的《周易參同契》，他講究內、外丹兼修，以身體為鼎爐，在自己體內養氣，然後外服金丹，便可成仙。

這與當時的主流相悖，所以寫出來之後，並未引起大規模的重視。

同樣的，也是在漢代，道家開始往道教、道門演變，出現了天師道，以及一些散亂組織——小齋統稱為古仙派。

第三個階段，是一千年前，叫變革時期。

漢之後，便是修行最強盛的幾百年間。魏晉時的主流，變成了外丹、食氣兩術，內丹隱而不彰，在民間秘傳。

此時將修士分為三等，據《仙經》記載：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”

所謂屍解仙，就是棄肉體而去，或不留遺體，只假托一物升天。有典籍稱：“該人屍解於京師，數日啟棺，惟有一杖。”

這便是其中一種，杖解術。當然了，屍解是比較低等的，後來漸漸摒棄。

再往後，就到了隋唐，鐘離權、呂洞賓、陳摶、張果等一大批修士，開始研究內丹法，並加以補充、完善。

外丹和食氣突然斷档，內丹盛行，並有取代一切道法之勢。《周易參同契》被奉為丹經之祖，眾多門派也開始繁衍發展。

第四個階段，是五百多年前，叫近古時期。

內丹術已經大一統，門派之爭成了主旋律。北方創立了全真道，丘處機為蒙元講道，被授予主管天下道教的權力。

同時，為應對全真道崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合為正一道，尊張天師為正一教主。

從而形成了北有全真、南有正一的大格局。不過後來張伯端立南宗，歸於全真，全真一時風頭無量。

此時的內丹道法極為完善，並提出“陽神”，以及“煉精化氣，煉氣化神，化神返虛”這兩套被大吹特吹的理論。

不過，這卻是道教最後的輝煌，此後只有三豐道人曇花一現，便徹底衰落。

……

總的來講，體系大概如下：

上古時期的特點，是講究肉體長生，形神俱妙。古仙時期略差，但也很注重肉體修煉。這兩個階段，根本沒有內丹法。

到了變革時期，內丹興起。

全真道基本否定了肉體成仙，雖稱性命雙修，實則先性後命，或先命後性，做不到同時修煉。

內丹派認為的最高境界，是出陽神。陽神就是留下肉體，元神脫體飛升，達到長生之境。

這姑且也算長生，但終究不是正道。失了肉體，就失了大道之機，想進一步成就天仙境界，更是千難萬難。

更何況，陽神這東西真的沒啥說服力。除了張伯端有些零星事跡，就再無典籍記載。

可能內丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。反正是元神飛升，旁人也看不見，是真是假無從考證。

總之呢，道家的修煉體系，就是從人道，到仙道，到食氣而服外丹，再到內丹而出陽神，這麽一條越來越lowB的路子。

……

“呼……”

顧玙看完，不禁長吐了一口氣，舉目擡眼，見燈光柔和，小齋倚坐，外面已是黑夜漫漫。

一瞬間，真有恍惚之感。

“喝點水。”

小齋早備好了白開水，輕輕推過，道：“你先消化一下。”

“嗯。”

他捧起杯子，小抿了一口，而後一仰脖，全幹了。

沒辦法，他現在就覺得好幾種世界觀混在一起，真真假假，虛虛幻幻。前段時間，自己跟莫老道也聊過，對方講了很多東西。

莫老道出身南宗，自然向著宗門說話。在他口中，南宗簡直蓋世無雙，張伯端堪稱一代道祖，什麽陽神之法、性命雙修之法，更是天下正統。

但小齋梳理的東西，卻隱隱透著對內丹派的不屑，比如陽神，細細想來，不就是屍解仙的變種麽？

而且還不如屍解仙，人家好歹不棄肉體，假托一物飛升，陽神還得留下身體。

他的理論知識本就可憐，一沖擊更是亂七八糟，過了半晌，才開口問：“你整理的這些，能保證真實麽？”

“四分考據，六分猜測。”