第五百零八章 仙在神前

“我剛修道的時候，認為夏國沒有神，後來覺得可能會有，現在這個可能的傾向性越來越大。”

顧玙馬上找到小齋，並說出自己的判斷，道：“我敢肯定，這冊寶箓就是揭開秘密的關鍵，一定要研究透徹。”

“喲，你現在倒喜歡做學問了。”

小齋很認真的看了看他，嗯，確認過眼神，還是那個想草的人。

“不是做學問，難道你不想弄明白麽？”顧玙奇怪。

“想啊！但我自己研究就好，不像你，一上來就找我。”

“你不是移動硬盤麽，習慣了。”

“隨插隨到麽？”

“姐姐，我在誇你知識淵博！”他汗道。

小齋瞧他的樣子，已達到調戲的目的，便正經道：“道教的神系太過混亂，幾乎一個門派一個版本，另有不少民間傳說和話本混入。還有的引入佛教概念，或者為了政治目的，硬生生造出幾個新神，連道士自己都分不清。我也搞不懂這些亂七八糟的神譜，但你有沒有一種感覺，相對於和尚與十字教徒，道人似乎不怎麽敬神？”

嗯？

顧玙一怔，對她的切入點略感意外。不過他想了想，好像真是如此，相對於“我佛慈悲”、“佛主保佑”、“善哉善哉”，道人對天地、對萬物、對自然、對自身、對道法，都比神來的尊敬得多。

“神的定義，本就是高高在上，受人香火供奉，日夜禱告。但道人的態度，並沒有那種對神靈的卑微感。”

小齋頓了頓，繼續道：“夏國很久以來都沒有神譜，《列仙傳》《神仙傳》更多是傳記性質，而且重點在如何成仙，並非神。直到南朝陶弘景時，才寫了《真靈位業圖》，算是第一本比較完整的神譜。”

“……”

顧玙撇了撇嘴，《真靈位業圖》他自然看過，怎麽說呢，不敢恭維。

陶弘景將神仙分為七個等級，每等設一中位，又分設左、右位若幹席。這些神有的是聖人先賢，有的是帝王將相，有的是道教領袖。

比如，他將元始天尊放在第一等的主神位，將太上老君放在第四等，又將儒家的孔子放在了第三等，將秦始皇、齊桓公、劉備等等放在了第七等。

如此排列，還煞有介事的給眾人安放神職，只能用一個表情來形容：滑稽！

陶弘景是得道高人，為何這般做法？就因為他屬於上清派，而當時前期的三個最主要道派天師、上清、靈寶，在江南爭得死去活來。

天師和靈寶都尊太上老君，他為了打壓對手，才將其貶的一文不值，又將自派尊的元始天尊捧上首位。這種情況直到南北朝末期，隨著各派融合，才出現了統一的最高神，三清！

你就想啊，若是在佛教和十字教，誰敢這麽幹？

“所以說，道人不信神，但道教為了傳播道統，必須立起神位供世人信仰，就跟皇帝自稱真龍天子沒啥區別。”

倆人這一抹，將整個神譜和天庭都勾掉了。顧玙卻點點頭，很認同這個說法，又道：“寶箓是正一派獨有，正一源自龍虎山，龍虎山源自五鬥米教。我之前查閱資料，當年張道陵立教，在西南建二十四治。書上對這一塊沒有太多說明，一定隱去了不少內容。而我剛才試驗符箓，發現了一絲古怪，就捋了捋線索。由此猜測，神是不是道人，哦不，是仙人所封？”

東漢時期的巴蜀，巴人多信巫教，淫祀害民。張道陵攜王長、趙升二位弟子和九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了巫妖之禍。

之後立五鬥米教，建二十四治。所謂治，就是管理機構，分：

上治八品：陽平治、鹿堂山治、鶴鳴山治、漓沅山治、葛王貴山治、更除治、秦中治、眞多治。

中治八品：昌利治、隸上治、湧泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平蓋治。

下治八品：雲台山治、浕口治、後城治、公慕治、平剛治、平薄山治、玉局治、北邙治。

當年龍虎山鬥技，流失海外多年的天師印被請回天師府，那顆大印上就刻著“大陽平治都功印”。

陽平治是二十四治之首，天師居處，都功是主持教務者的稱呼，由天師自己擔任。

“你是指張道陵封過神位？”

小齋對這個觀點很有興趣，細細思索片刻，道：“他是大天師，起碼有地仙境，能接觸到先天一炁，在當時也算天下第一人，的確有本事封神。可這封神，封的是肉身，還是神魂？”

“我覺得是神魂，而且跟魂界有關。”

顧玙開啟腦洞，勁勁道：“我先模擬一下，比如張道陵的一個手下身死，或重傷，或終身不得寸進，甘願獻出神魂。大天師便煉制寶箓，自立神譜，冊封神職。既能增強實力，又能忽悠一波信眾。神魂入箓，便不受七日轉生的束縛，或留在魂界，或存於箓中。這寶箓有秘法相傳，後人得之，也可以召喚驅使。不僅如此，像草木山河之氣，狐仙鬼怪之精，甚至炁界的某些存在……如果張道陵可以擒之，完全能攝入寶箓。不過後來靈氣衰退，萬物撲街，這些神僅有小部分傳了下來。”