第156章 舌戰群儒

這間階梯教室內，“嗡”地一聲，大家議論開了，300名學員全部回頭，對李凡行注目禮。

“嘿，這小子怎麽瞎扯呢！”

“還沒華佗？這可是歷史上大名鼎鼎的人物，鬧呢哥們兒？”

“要是讓學中醫的聽到了，不得咬你啊！”

“大家聽著吧，看看他怎麽胡扯！”

……

現場還真有出身中醫世家的學員，他叫陸有為，此時他那張臉頓時就拉下來了，左嘴角往上一抽，冷笑了一聲：“呵呵！”

顧亞婷則支著耳朵，準備找出李凡的漏洞，要報這輕薄之仇。

在這個時空，華佗可幾乎沒有任何爭議，的確有一些人懷疑華佗的客觀存在，但都沒有形成紙面文字的專門研究，而李凡，今天就要為這個時空獻上一些地球時空中大師們以及自己的觀點了。

“這是我的一家之言，大家請聽我說。”

教室裏瞬間安靜，都在等著聽李凡胡謅，大家倒要看看，一個網絡紅人，一個被很多人稱之為文化偶像的小子，到底能說出什麽驚天動地驚世駭俗的言論來。

李凡略清了清嗓子，道：“我個人覺得，華佗本意是‘藥’，本無此人，今天華佗的形象，不過是被歷史塑造出來的，大家請聽我詳細說一下。

天竺語‘agada’，作名詞時是香藥之名，特指解毒劑，中譯為藥或丸藥，舊譯為‘阿伽陀’或‘阿羯陀’，為內典中所習見之語。

‘華’字古音，據瑞典人高本漢字典為‘？？’，日本漢音亦讀‘華’為‘？？’。則華佗二字古音與‘gada’相應，之所以省去‘阿’字，其實和‘阿羅漢’僅稱‘羅漢’是一個道理。

當時民間比附印度神話故事，因稱為‘華佗’，實以‘藥神’目之。

……”

這一番言論直接把大家說懵逼了，梵文，你丫的還懂梵文？你這知識都哪來的啊？

大家想反駁吧，但是，人家開始直接就拋出了梵語來了，這個在座各位哪懂啊，誰也不知道李凡關於梵語的解釋對不對，但就是覺得很厲害的趕腳！

周老先生眯起了眼睛，雙手支著講桌，神情專注，傾耳細聽。

李凡開篇直接拋出梵文，其實就是一個震懾作用，反正你們都不知道，先在氣勢上壓住大家，建立心理優勢。

接下來，李凡開始引據史學大師陳寅恪以及諸位大家的觀點，同樣容納了自己的想法進去，然後，無華佗論直接把大部分人都說迷糊了。

“……老師，這只是我個人觀點，必然有不對或者不合理的地方，大家見笑了。”

周老先生未作點評，道：“其他同學有不同意見麽？”

“老師，我有，”顧亞婷起身，回頭冷冷地掃了李凡一眼，道：“各種史料中本就有華佗的記載，比如說《三國志·魏書·方技傳》中：太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差……佗死後，太祖頭風未除。

再比如，《後漢書》記載荀彧曾說：‘佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。’

請問李凡，你這是向歷史事實發起挑戰麽？”

顧亞婷直接發了一個大招，用史料來佐證。

李凡微露笑意，道：“史書史料未必是沒有錯誤的，而前人犯錯，後人便錯上加錯，以訛當真。我隨便舉兩個例子。

《三國志·魏書·曹沖傳》中，曹沖稱象的這個華國人民老幼皆知的故事，我認為是假的。因為我以前翻看文獻時發現，曹丕與王朗書中提到，孫權獻馴象時間為公元219年冬，那時，曹沖已夭折11年了。所以，我推測《三國志》中，這個是錯誤的，以訛傳訛的。

……”

“嘩嘩嘩”又一頓講，李凡說隨便舉兩個例子，可結果，舉了各種史書中七八處錯誤，完全是挑戰大家常識和認知，但，大家一時之間偏偏找不出什麽有力的論點進行反擊。

“所以說，即便是歷史書籍，也有太多錯誤了，甚至道聽途說以訛傳訛，至於誇大其詞等等，更是比網絡小說還過分！而且，很多史書，雖然冠以‘史’字，但很多時候是為執政者服務的，這個不消多說了，大家都懂。”

顧亞婷想了想，無奈坐下，然後突然又砰地起身，繼續發問：“三國時期，佛教還未流傳開，起碼翻譯佛經就是一個大問題，你說華佗一些事跡以及曹沖稱象是從佛經中引用而來，我絕不敢苟同！”

李凡道：“這個你完全錯了，三國時期，有天竺、安息、康居等國的沙門曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等人，先後來到洛陽，從事經典的翻譯，其中《高僧傳》《無量壽經》等等，這個時期就已經翻譯了。

而且，曹植也喜讀佛經，並創作梵唄。

所以說，曹沖稱象來源自印度佛經《雜寶藏經》，這件事情是有客觀條件的，而且，華佗的一些事跡，幾乎就是印度神醫耆域的故事。”