第三章 君權，民權，人權 一毛不拔錯了嗎

先秦諸子中，楊朱最受誤解。

已經沒人知道楊朱的生平，我們只能推測他應該生活在墨子之後、孟子之前，影響力則跟墨子一樣大。 當時的思想界，不是贊成楊朱，就是贊同墨子，完全沒孔子什麽事。這可真是好生了得！[31]

那麽，楊朱的主張又是什麽？

一毛不拔。

什麽叫“一毛不拔”？就是“拔一毛而利天下，不為也”。一毛不拔的成語，就從這裏來。[32]

這確實一語驚人，更難讓墨家接受。

是啊！墨子是為了天下，恨不得把腿上的粗毛細毛都磨光的； 楊朱卻即便有利於天下，也不肯拔一根毫毛。 墨子一毛不留，楊朱一毛不拔；墨子毫不利己，楊朱毫不利人，當然針鋒相對，百家爭鳴也就由此而起。[33]

挑戰楊朱的，是墨子的學生禽滑釐。[34]

這位學生，我們在上一章已經認識了。他就是帶領三百個同學駐守在宋城的墨家大弟子。

禽滑釐問：拔先生一根毫毛，來拯救天下，幹嗎？

楊朱說：世道不是一根毫毛就能拯救的。

禽滑釐說：如果能，願意嗎？

楊朱不理睬他。

禽滑釐出門，把這事告訴了楊朱的學生孟孫陽。

孟孫陽說：你們是不懂先生的用心啊！還是讓我來替先生說吧！請問，如果有人提出，痛打你一頓，給你一筆巨款，你幹嗎？

禽滑釐說：幹！

孟孫陽又問：砍你一條腿，給你一個國家，幹嗎？

禽滑釐不說話。

於是孟孫陽說：與肌膚相比，毫毛微不足道；與肢體相比，肌膚又微不足道。這道理誰都懂。但，沒有毫毛就沒有肌膚，沒有肌膚就沒有肢體。那麽請問，難道因為毫毛微小，就可以不當回事嗎？

禽滑釐表示無話可說。

事實上，當孟孫陽問他拿一條腿換一個國家願不願意時，禽滑釐就已經清楚，後面等著他的問題必定是：砍掉你的腦袋，給你整個天下，幹不幹？

那也能同意嗎？

好嘛！腦袋不能砍，腿就能剁嗎？腿不能剁，肉就能挖嗎？肉不能挖，皮就能撕嗎？皮不能撕，毛就能拔嗎？要能就都能，不能都不能。

這就是邏輯。

墨家是講邏輯的，所以禽滑釐無話可說。

孟孫陽的話，卻意義重大。

沒錯，整體利益確實大於局部利益。就連孟孫陽，也說“一毛微於肌膚，肌膚微於一節”。但這絕不意味著局部就是可以隨便犧牲的，因為整體不過是局部之和。你不把局部利益當回事，今天犧牲一個，明天犧牲一個，請問那整體利益最後還有嗎？

所以，不要說什麽“大河不滿小河幹”。事實是：大江大河都由涓涓細流匯集而成。如果所有的泉水、溪流、小河都幹了，還會有長江、黃河嗎？

同樣，如果所有的個人利益都犧牲了，請問，還有集體利益、國家利益、天下大利嗎？

因此，別把小民不當人。

或者說，不要動不動就以國家天下的名義，任意侵犯和剝奪個人的權利。

沒錯，相對於國家和天下，個人或許有如毫毛。然而毫毛也是命，小民也是人。誰要把我等小民不當回事，隨隨便便就拔了，對不起，不幹！

這就是一毛不拔的意義。

但，如果拔一根毫毛就能拯救天下，也不幹嗎？

當然幹。

只不過，得問清楚三個問題。

首先，拔一毛真能救天下嗎？好像不能，因為“世固非一毛之所濟”。既然不能，為什麽要拔？

其次，誰來拔？如果是自己，那叫自我犧牲，無私奉獻，應該尊敬。如果是別人，是集體，是國家，是公權力部門，那就要問他們憑什麽？

這個問題不能不問。要知道，國家權力是全體公民讓渡的。公民讓渡權利之總和，即國家權力。那麽請問，我們讓渡了生命權嗎？沒有。除去法定必須繳納的稅款，讓渡了其他財產權嗎？也沒有。

那麽請問，憑什麽拔我們的毛？

當然，軍人、刑警、消防隊員等等，是讓渡了生命權的。參軍入伍，即是簽訂讓渡協議。但他們沒有讓渡財產權。他們的生命，也不是用來揮霍的。

這就必須問第三個問題：拔下毫毛幹什麽？

在當時的情況下，也只能用於滿足大小統治者的驕奢淫逸。這是一種剝削，甚至掠奪。只不過，這種剝削和掠奪打著“大公無私，利國利民”的旗號。所謂“拔一毛而利天下”，則不過圈套和陷阱：先哄騙我們獻出毫毛，再哄騙我們獻出肢體，最後哄騙我們獻出生命。

因此，對付的辦法，就是幹脆把話說到底：別說要我的命，就算只要一根毫毛，也不給！

也許，這就是楊朱他們寥寥數語背後的思想邏輯。

這樣看，一毛不拔有錯嗎？