第五章 世界帝國 偷渡客

唐武宗開成四年（839）四月五日，有一艘駛往日本的船只在海州（今江蘇連雲港）靠岸。誰都沒有想到，船上一位本應回國的日本僧人卻帶著三個隨從偷偷下船，因為他做了一個大膽而魯莽的決定：返回大唐，非法居留。

這位僧人就是圓仁法師。[12]

圓仁是日本佛教天台宗山門派的創始人，去世後被清和天皇謚為慈覺大師。他的法號在今天可謂如雷貫耳，但當時的他卻只是跟隨日本使團一起入唐的請益僧。請益僧跟學問僧一樣，都是到大唐學習佛法的僧人。不同的是：學問僧享受留學生待遇，可以在大唐國內長期滯留；請益僧卻只能隨團而來隨團而去，相當於簽證期有限的訪問學者。

寸金難買寸光陰，請益僧必須抓緊時間。

這倒也沒什麽。圓仁的老師最澄當年就是請益僧，同樣功德圓滿。最澄回國時，從臨海龍興寺帶去《法華經》等章疏一百二十八部共三百四十五卷，還攜回王羲之等名家碑帖拓本十七種，因此得以正式創立日本佛教天台宗。可惜，最澄未能像同船入唐的真言宗創始人空海法師那樣，在長安學習正統密教，以至於成為日本天台宗的一塊心病。[13]

圓仁赴唐，便希望能夠彌補這個缺憾。

不幸的是，圓仁抵達揚州以後，就被當局限制在開元寺學習梵文，不得離開地界一步。他希望到老師訪問過的天台宗聖地天台山參拜，也得不到支持和批準，更不用說前往長安深造了。圓仁此行的目的，一個都不能實現。

回國在即，他只好把自己變成偷渡客。

偷渡是有風險的。事實上圓仁下船以後，就被當地人識破身份，並被官府押回船上。但是圓仁沒有放棄努力。六月七日，他搭乘的遣唐使船停靠赤山浦（今山東文登青寧鄉赤山村），圓仁便在第二天又下了船。

幸運的是，他躲進了新羅人的寺院。

新羅很早就與中華有來往，成為朝鮮半島的主人之後更是如此。儒家經典是新羅國學的考試科目，更有大批貴族子弟來到長安成為留學生。其中成績卓異者如崔致遠，十八歲就中了進士，其著作《桂苑筆耕集》甚至流傳至今。[14]

兩國之間的海上貿易也十分頻繁。負責物流的商船往返於山東半島、江蘇沿海與朝鮮半島、日本列島之間，乘興而來滿載而歸。這些商船運送貨物也搭載旅客，圓仁搭乘的就是日本遣唐使雇用的新羅船，一共九艘。[15]

這確實很國際化。

與此同時，不少新羅人在中國沿海地區僑居下來，而且有了自己的定居點，叫新羅坊。圓仁第二次登陸的赤山浦就是新羅人的聚落，他藏身的赤山法華院也是新羅人修建的佛教寺院，建院的則是新羅僑領張保臯。[16]

張保臯非同一般。

通過國際貿易而發家致富的張保臯，同時具有政治頭腦和軍事才能，是深度介入國內政治，有著強硬後台、武裝力量和人脈關系的風雲人物。圓仁進了他的寺院，就像進了晚清和民國時期上海灘的租界，而且被黃金榮、杜月笙那樣的人保護起來，盡管我們並不知道他是否拜過碼頭。[17]

可以肯定的是，八個月後，圓仁領取了地方政府頒發的通行證，由偷渡客變成了合法旅行者。為他轉變身份而上下疏通的，是當地政府派出機構的一員小吏，職務是負責與新羅僑民協調關系的聯絡官，叫“勾當新羅押衙”。

一個日本人的心願，就這樣由新羅人和中國人成全。

這可真叫作國際合作。

獲得了新身份的圓仁如願以償地朝拜了五台山，然後又進入長安學習了將近五年，他的這段經歷則被寫進了用漢語創作的《入唐求法巡禮記》。盡管許多人都將這部著作與玄奘法師的 《大唐西域記》和馬可·波羅的《東方見聞錄》相提並論，但真正具有可比性的還是玄奘和圓仁。

沒錯，唐三藏也是偷渡客。

其實，玄奘西行原本是提交了申請的，只不過沒有得到批準；人走以後當局也是攔截了的，只不過沒攔住。沒攔住當然是有人幫忙，其中就包括帝國的官員。據說，玄奘晝伏夜行來到瓜州（今甘肅安西）時，瓜州刺史獨孤達還高興地設宴款待，只有州吏李昌對來人的身份產生懷疑。

李昌說，我這裏有一份從涼州（今甘肅武威）快遞來的文件，要緝拿擅自出境的玄奘，說的就是法師您吧？

玄奘不知如何回答是好。

李昌說：只要法師實言相告，弟子一定成全。

玄奘說：貧僧就是玄奘。

李昌銷毀了文件。然後說：法師快走！

玄奘這才得以繼續西行。盡管依然千難萬險，但是到達伊吾（今新疆哈密）就轉危為安，因為高昌王已經派人在此恭候。他們的動人故事本書第四章已經講過，那是可以催人淚下，並證明宗教力量之超越國界的。