第一章 拜占庭 基督讓人為難（第2/2頁）

難怪有人說：人類一思考，上帝就發笑。

也因此，聰明的做法是放棄爭論，虔誠信仰。

但是這很難。事實上，理性地意識到荒謬需要信仰或信仰必定荒謬，是只有德爾圖良這樣的人才能達到的境界，也是了不起的境界。對於一般信眾而言，如果不想迷迷糊糊地相信（迷信），就必須把上述問題都搞清楚。教會也有責任給廣大信眾一個交代，否則就是失職。

教會給出了解釋，而且這解釋正是德爾圖良在公元3世紀提出的，叫“三位一體”（Trinity）。這種學說認為，作為無須證明的宇宙本體，上帝只有一個，卻又包含著三個同等的位格（Person），即智慧生命的存在顯現。第一個位格是造物主，即聖父；第二個是道成肉身的救世主，即聖子；第三個是永遠存在於基督徒心靈中的指導思想，即聖靈。

“三位一體”論主張：聖父、聖子、聖靈為同一本體、三個不同的位格。通俗地說：僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖靈完全是天主；聖天父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖天父。

聖父、聖子、聖靈，雖然是三個位格，本體卻只有上帝一個。一個本體，三個位格，就叫“三位一體”。不過，這樣的教義不能靠思考去理解，只能靠信仰來接受。德爾圖良甚至說，讓柏拉圖和辯證法什麽的見鬼去吧！我們要做和能做的只有一件事：除此之外，別無所信！

這當然是真正的信仰，可惜偏偏有人叫板。利比亞的主教阿裏烏（Arius，又譯阿利烏）就跳出來說，不管上帝有幾個位格，反正基督是人不是神。因為既然上帝唯一，如果又說基督是神，那就成了多神教。這不能說沒有道理。

但是這樣一來，基督的性質便又一下子成了問題。如果基督是人，那麽他也有神性嗎？如果沒有，請問憑什麽成為救世主？如果有，他的人性和神性又是什麽關系？

正統教義的說法是：一個位格，兩個全性。

也就是說，基督只有聖子這一個位格，卻有人和神兩個完全的本性，也有完全的人格和完全的神格。他的神格與聖父同體，人格則與世人相同，但沒有原罪。因此，基督作為聖父的獨生子，是二性的，也是一位的。

一性派（Monophysitism）卻不同意。他們認為，既然是本性，那就只能有一種。基督雖然是人，但他的人性已經完全地融入了神性。因此從本質上說，基督只有一個本性，這就是神性。只有人性或兼有二性的說法是不通的。

這可真是公說公有理，婆說婆有理。看來，最好的辦法是“一個基督，各自表述”。反正大家都是基督徒，也都是羅馬人。愛國不分先後，信教不分派別，豈不天下太平？

可惜都不幹。

不幹也有道理。作為主教和神學家，當然希望自己的主張能夠占上風。作為帝國，既然為了統一臣民的思想而選擇了基督教，又豈能容忍他們七嘴八舌莫衷一是？

羅馬皇帝不能坐視不管。

事實上他們也管了。只不過，君士坦丁的做法比較粗魯和野蠻。他在主教會議上強迫阿裏烏派接受正統觀念，否則就逮捕法辦。希拉克略則想兩面討好。他提出了一個折中的方案：基督雖然有人和神兩種本性，卻只有一個意志，這就叫“基督一志論”（Monothelitism）。

那麽，問題解決了嗎？

沒有。爭論的雙方都對這種說法不滿，以至於希拉克略派到亞歷山大城的新主教也不得不動粗。血腥的鎮壓當然不可能換來衷心的擁護。到君士坦斯二世（Constans Ⅱ）執政的時代，更加無法遏制的沖突和悲劇終於釀成。