第五章 大洗牌 王權與教權（第2/2頁）

這倒是有點像伊斯蘭。

伊斯蘭教與儒家思想不乏相似之處：都可能是國家意識形態，都是族民或臣民從小就要接受的教育，都注重道德修養和道德情操，也都從頭到腳影響和規範著人們的日常生活和行為舉止，還都主張與人為善和孝敬父母。先知甚至這樣傳達他得到的天啟：我（安拉）曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他……你應當感謝我和你的父母。[27]

孝敬父母，已是僅次於信仰真主。

先知也非常務實。他沒有提出玄奧莫測的教義、難以完成的目標，所有的訓示教誨都通俗易懂，所有的宗教義務也都簡單易行。這就不但像儒家，也像禪宗。換言之，伊斯蘭教和儒家思想都是實踐理性的，是世俗和人間的。

唯其如此，伊斯蘭教才不僅是宗教信仰和意識形態，也是生活方式和社會制度。也因此，它的維持和發展僅靠自身機制就能實現，可以完全不受王朝興替的影響。[28]

這才真叫“長治久安”。

那麽，如果伊斯蘭教搶先一步傳入中國，會不會也像佛教那樣中國化，改變中華文明的走向？不會的，因為跟儒學太像。太像就沒有互補性，也就沒有必要重復。何況伊斯蘭教是信仰極為堅定的宗教，他們在全盛時期的寬容也只是允許其他民族自行其是，並不等於放棄自己的原則遷就和融入其他文明。這也是所有一神教的共同特點。[29]

能夠中國化的，只有佛教。

佛教卻是奇葩。作為三大世界宗教中最早的一種，佛教誕生在原本不該它誕生的地方——印度的主流意識形態是種姓觀念，而佛教主張眾生平等。因此，當世俗的權力（比如孔雀王朝）支持它時，也能興旺發達盛極一時。一旦社會政治發生巨變，新宗教（印度教和伊斯蘭教）強勢興起，佛教在本土就沒有了容身之地，只能墻內開花墻外香。[30]

離家出走的佛教選擇了與猶太教不同的道路，這也並不奇怪。因為猶太教不僅是民族宗教，而且是猶太民族唯一的宗教。教在，則族存，保教就是保族。因此，盡管猶太人分散在世界各地，卻必須頑強地保持猶太教的純潔性，才能保證猶太人的獨立性，從而自立於世界民族之林。

佛教卻沒有保族的使命，因此完全不必考慮與印度文明保持一致。何況印度也不存在統一的民族，它的文明是多元多樣多種族的。所以，佛教在堅持基本原則的同時，也會設法適應當地的土壤。這其實是明智的選擇。因為盡管結出的果子會發生基因變異，卻也畢竟是豐碩成果。

比如禪宗。

[23]（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》就說：在羅馬人眼裏，猶太人是古怪、反復無常但面目容易辨識的古老民族，因此帝國對猶太人並不像對基督徒那樣防範。以上描述均請參看該書。

[24]據說，精通武器制造的文藝復興時期藝術家切利尼（Cellini）曾經在戰爭中殺死了一位沒有做好死亡準備的敵人。當他跪在教皇面前請求赦免時，教皇卻滿心喜悅地說：噢，我原諒你，原諒你為服務教會而犯下的殺人罪過。見（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[25]以上請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[26]見金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。

[27]見《古蘭經》31：14。

[28]請參看金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。

[29]回族是一個特例，這裏無法展開討論。

[30]種姓制度產生於雅利安人入侵印度以後的吠陀時代（前1500-前700），佛教則誕生於公元前6世紀到公元前5世紀，興盛於孔雀王朝時期（前324-前187）。公元8-9世紀以後，印度教興盛，佛教日趨衰敗；又因伊斯蘭教的大規模傳播，終於在13世紀初一蹶不振趨於消亡。佛教在亞洲的傳播一般認為有兩條路線或三路：一路由斯裏蘭卡傳入緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，是為南傳；另一路經帕米爾高原傳入中國，然後傳入韓國、日本、越南，是為北傳；還有一路在中國西藏自成體系，是為藏傳。