第二章 疊壓與並立：從“爵—食體制”到“爵—秩體制”（第4/25頁）

可見《周禮》祭祀等級，與《國語》、《禮記》所記祭祀等級是同構的。由此我們猜測：《周禮》六冕等級，其實是取材於先秦等級祭祀制度，進而利用“某級祭祀用某級冕服”原則，而編排出來的。也就是說，《周禮》安排天子用大裘冕以下，是因為天子可祭昊天上帝以下；諸公用袞冕以下，是因為諸公可祭先王以下；諸侯用鷩冕以下，是因為諸侯可祭先公以下；子男用毳冕以下，是因為子男可祭四望山川以下；余類推。

結構分析表明，《周禮》六冕等級制，其實是以周代等級祭祀制為基礎的。“如王之服”來自“如王之祭”。周人有言：“國之大事，在祀與戎。”(22)祭祀權力和軍事權力，是早期政權的兩種最重要的權力。“政由寧氏，祭則寡人”(23)之類說法，表明祭祀是政權的最高象征，是國君不能放棄的最後底線。所以等級祭祀制，是等級君主制的重要內容。《周禮》九服或六冕具有“如王之服”特征，天子與諸侯、諸臣有共同的祭祀和共同的祭服，那就是周代“等級君主制”的一個折射。可見王夫之“故車服禮秩有所增加，而無所殊異……昭其為一體也”的論斷，獨具慧眼而富有卓識。簡單看上去，周爵只是一個縱向單列，但《周禮》各級爵位的祭服規劃所呈現的“如王之服”特征，透露了更多微妙信息，提示我們周朝的“爵本位”體制，是以“等級君主制”為基礎的。

周朝的品位安排中，還包含一個“爵—食”的結構。官吏等級分上下兩大段：上段是公卿大夫士爵，其下段是胥吏的“稍食”等級。

周代胥吏的生存狀況雖很曖昧，但古籍所羅列的等級中，還是有其位置的。《周禮》中稱之為府、史、胥、徒。《左傳》昭公七年：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台；馬有圉，牛有牧，以待百事。”在公、卿、大夫、士之下，是皁、輿、隸、僚、仆、台、圉、牧，這些稱呼應系職名，由此可以察知他們的大致職事。胥吏與庶人地位相近，是所謂“庶人在官者”(24)。賈誼稱為“官師小吏”，其《新書·階級》：“古者聖王制為列等，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏。”把“吏”納入視野，周代等級制就完整了。

周代胥吏的酬報和定等方式是“稍食”。“稍食”就是發給胥吏的口糧及衣裝。《周禮·天官·宮伯》中有段話，簡練概括了“稍食”的特點：“月終則均秩，歲終則均敘，以時頒其衣裘，掌其誅賞。”所謂“月終則均秩”，是說在每月月終，按等級和勞績發放口糧；所謂“歲終則均敘”，是說年終考課時，根據能力來確定其等級與職事。“掌其誅賞”則顯示，月底和年底都有考課賞罰之舉。《周禮·天官·小宰》：“以官府之六敘正群吏：……四曰以敘制其食。……月終，則以官府之敘受群吏之要。”孫詒讓雲：“此雲‘以敘制其食’，當專屬不命之小吏言之，以其在官前後之敘，制其稍食。”也就是說，不命無爵的群吏，根據等級和業績來領取稍食。

“稍食”使用“均秩”、“均敘”之法，這與貴族“爵祿”大不相同。其特點，第一是考課定等，第二是以口糧為酬報，第三是按月發放。那意味著什麽呢？意味著“稍食”是一種以“職”或“事”為中心的酬報和定等方式，胥吏的口糧數額，是根據職事、能力和業績而確定的。所以我們認為，“稍食”之制含有官僚等級管理制度的萌芽。可想而知，那些胥吏的口糧數額，就是他們的等級尺度；而漢代官吏的祿秩，恰好也須考課，恰好也是月俸，恰好也用糧食數額做等級尺度。無疑，“稍食”就是秦漢祿秩的歷史來源之一。

據此，周代品位結構又可以概括為“爵—食體制”，由“爵”、“食”疊壓而成。“爵”的段落，是貴族政治與等級君主制的集中體現；而“食”的段落，則蘊涵著稍多官僚政治的因素，或說官僚等級管理手段的因素，從而有可能成為一個新變化的起點。

總之，周爵是貴族身份和階層尺度，它是“等級君主制”的一個體現；進而著眼胥吏層次，“爵”、“食”在縱向上分為兩大段落。

二　戰國秦漢間祿秩序列的伸展

下面把視線轉向戰國秦漢的祿秩。我們首先將比較周爵、祿秩的不同命名原則，以此凸顯祿秩的特點和性質；進而敘述作為新式官階的祿秩，在戰國秦漢間不斷伸展，從而成為官階主幹的過程。