第十五章 突厥和蒙古征服的影響 （1000～1500年）（第3/6頁）
當第一步是尊敬並效仿蘇菲派親密地與真主走在一起的聖人時，皈依伊斯蘭教就變得相對容易。在變成穆斯林之前，人們再也不需要接受煩瑣的法典，私人生活也不會發生什麽急劇的改變。相反，按照神聖律法重新安排私人生活是蘇菲派神秘主義者首先引入穆斯林中的。小亞細亞被成功變成穆斯林地區，地理範圍廣泛得多的草原西部和中部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教派大量滲入印度，東非和西非的大部分地區被並入穆斯林世界，幾乎所有留在敘利亞和埃及內陸地區的基督徒都皈依了伊斯蘭教，這些都是由於蘇菲派神秘主義者傳播穆罕默德教義的新動力。
伊斯蘭教以前是一種城市宗教。的確，神聖律法的一些儀式在孤立的鄉村無法執行。但是當尊敬“聖徒”、在他們的墓前表示敬意、作為觀眾參加使人著迷的苦修儀式等變成走向穆斯林團體成員的第一步時，那麽頭腦簡單的鄉村大眾也能與城市老於世故的人分享宗教信仰。換句話說，作為印度教長期特色的宗教活動和見解的等級劃分和千變萬化滲透到伊斯蘭教中了。的確，中東的神秘主義保留了印度起源的痕跡，也許可以把蘇菲派道路的勝利描繪為伊斯蘭教的印度化。
蘇菲派引起伊斯蘭教高級文化結構內部發生重大變化。它最大的成功，是把早期伊斯蘭教的紳士和宮廷理想作為肉欲之愛的對立面極其微妙地結合起來了。波斯語詩歌變成這種半宗教、半世俗感覺的最高載體。三名偉大的詩人是：蘇菲派的重要創立者魯米（Rumi，卒於1273年）；薩迪（Sadi，卒於1291年）；和哈菲茲（Hafiz，卒於1390年）。他們與一些知識不太淵博的人一起，創立了一種詩歌體裁，很快就變成所有培育穆斯林教養的教育中的一部分。波斯語因此取代阿拉伯語成為穆斯林世界占主導地位的詩歌語言。但是阿拉伯語保留了宗教事務方面的最高權威，而突厥語只用於戰爭和行政管理事務。
在知識領域，蘇菲派的影響就不太愉快，雖然也很大。自稱在宗教幻覺中見到真主的人對僅僅依靠人類推理不太感興趣。國王和成功的將領仍然需要醫生和占星家的服務，因此，這些職業繼續繁榮。隨著伊本·西拿（阿維森納，卒於1037年）撰寫了被廣泛引用的醫學著作《醫典》，比魯尼（al-Biruni，卒於1048年）精心收集整理印度、希臘和穆斯林思想，以便掌握所有的知識，文化系統化的工作就開始了。也許把知識系統化的人太成功了。究竟還有沒有任何醫學博士像伊本·西拿那樣曾經研究過如此綜合的專業手冊？或者，也許通過將注意力集中於神秘主義對現實的滲透，蘇菲派學者剝奪了感覺敏銳的人進一步探究外界科學的任何注意力。無論如何，穆斯林科學在大約1200年之後凋零了。
厭惡和懷疑理性的態度在阿爾伽紮裏（al-Ghazali，卒於1111年）身上找到了系統的發言人，他運用亞裏士多德的邏輯學證明通過人類理性認識神學真理的不可能性。正如其名稱所表示的，他的《哲學的毀滅》否定邏輯學是通往真理的工具。但是神秘主義者不能完全脫離談論和撰寫他們的超理性體驗。從這種討論中，對帶有許多理性的、神學—哲學體系特點的神秘主義實體的階段和性質的復雜分析出現了。1200年後這種蘇菲派學術變成僵化的固定形式，正如350年前伊斯蘭教的神聖律法已經發生的那樣。
當這種現象出現時，穆斯林思想家把自己包裹在雙重（相互無法調和）的墳墓之中。如果特別不走運的話，他們這麽做，就像中世紀和現代西歐一些人正開始進行的無窮研究和調查一樣。因此，依靠明顯似是而非的觀點，這種活躍而富有挑戰精神的思想家，如西班牙的穆斯林伊本·路世德（拉丁語名阿威羅伊，卒於1198年）和埃及的猶太人麥孟尼德（Maimonides，卒於1204年），他們都從亞裏士多德的哲學中受到啟發，此時他們在穆斯林世界幾乎都被遺忘了，但他們對正在興起的巴黎經院哲學卻產生了強大的影響。
總之，我們可以說，蘇菲教派成功地把從希臘繼承而來的理性主義傳統，與從阿拉伯和波斯貴族繼承而來的上流社會傳統，和從穆罕默德繼承而來的宗教傳統，融合成單一的、比阿拔斯王朝時期更緊密的整體。當人們加上以下這個事實：蘇菲派傳教者把伊斯蘭教引入比阿拔斯帝國版圖大兩倍多的地區，這個運動的廣泛和成功就可見一斑，即使那些認為神秘主義沒有什麽吸引力的人也不得不承認這一點。
高雅藝術
蘇菲派運動導致令人印象深刻的、穆斯林獨特風格建築和繪畫的興起。在穆斯林中，建築一直比繪畫更重要，因為宗教本身需要修建清真寺和其他公共建築。但是由於直到現在，幾乎所有重要的伊斯蘭教生活中心都一直人口稠密，建築歷史的詳細情況常常不確切。建築物一直被翻修和改建，有時舊廢墟就埋藏在建築物下，無法進行考古挖掘。但是，在仔細研究已經確定了時間和風格順序的地方，例如在開羅，那麽建築規模、豪華程度、技巧、細節以及總體建築藝術的成功之處等，都隨著我們現在討論的這五個世紀而越來越準確。伊斯蘭教建築師不再像倭馬亞王朝早期那樣依賴希臘或波斯樣式，而是開創了自己的風格，“阿拉伯式”線條裝飾在這種風格中發揮了突出作用。