第五節 葬 埋

古重神不重形，故嬴博去吳，千有余裏，季子不歸葬。然此特古俗之一，附經義而傳者耳。信此義者蓋寡，不然，何由有墦間之祭，而厚葬者亦何其多邪？重視形魄之見，蓋歷代流俗皆然，雖士君子亦不能免。崔損，身居宰相，母野殯不言展墓，不議遷祔，則士君子罪之。《舊五代史·周太祖紀》：廣順二年十一月，詔應內外文武官寮幕職州縣官舉選人等，今後有父母、祖父母亡歿，未經遷葬者，其主家之長，不得輒求仕進。所司亦不得申舉解送。則雖叔世之武夫，亦知此義矣。而俗視歸葬尤重。《舊書·列女傳》：王和子，徐州人。父及兄為防秋卒，戍涇州。元和中，吐蕃寇邊，戰死，無子。母先亡。和子時年十七，被發徙跣衰裳，獨往涇州，行丐，取父兄之喪，歸徐營葬。手植松柏，翦發壞形，廬於墓所。又：大中時，兗州瑕丘縣人鄭神佐女，年二十四。先許適驍雄衙官李玄慶。神佐亦為官健，戍慶州。時黨項叛，神佐戰死。其母先亡，無子。女乃翦發壞形，自往慶州，護父喪還，與母合葬。便廬於墳所，手植松檜，誓不適人。《新書·列女傳》：楊含妻蕭，父歷，為撫州長史，以官卒。母亦亡。蕭年十六，與媦皆韶淑。毀貌，載二喪還鄉裏。貧不能給舟庸，次宣州戰鳥山，舟子委柩去。蕭結廬水濱，與婢穿壙納棺成墳，蒔松柏，朝夕臨。長老為立舍，歲時進粟縑。喪滿不釋衰。人高其行，或請昏。女曰：“我弱不能北還，君誠為我致二柩葬故裏，請事君子。”於是含以高要尉罷歸，聘之。且請除素。蕭以親未葬，許其載，辭其采。已葬，乃釋服而歸楊焉。觀三女之見稱，而知世視歸葬之重矣。崔玄亮，晚好黃、老，而猶遺言“山東士人利便近，皆葬兩都，吾族未嘗遷，當歸葬滏陽，正首丘之義”，而況方內之士？能如李乂之遺令薄葬，毋還鄉裏者，蓋亦寡矣？《舊書·德宗紀》：大歷十四年八月，詔人死亡於外，以棺柩還城者勿禁。《宣宗紀》：大中三年六月，敕先經流貶罪人，不幸歿於貶所，有情非惡逆，任經刑部陳牒，許令歸葬。絕遠之處，仍量事官給棺櫝。蓋亦所以順俗？晉李太後病亟，欲焚骨送範陽佛寺；趙瑩被疾，求歸骨南朝，自更無足怪矣。皆見第十三章第三節。張礪為蕭翰鎖之北去，卒於鎮州，家人燼其骨，歸葬於滏陽，見《舊五代史》本傳。《舊五代史·陸思鐸傳》：典陳郡日，甚有惠政。常戒諸子曰：“我死則藏骨於宛丘，使我棲魂於所理之地。”魂無不之，欲棲其地，何待瘞藏？此適足見其視形魄之重，非能破歸葬之惑者也。

夫如是，厚葬自不能免。薛舉區區，而起墳塋，置陵邑，豈特沐猴而冠哉？李義府改葬其祖父，營墓於永康陵側。三原令李孝節，私課丁夫車牛，為其載土築墳，晝夜不息。於是高陵、櫟陽、富平、雲陽、華原、同官、涇陽等七縣，以孝節之故，懼不得已，悉課丁車赴役。高陵令張敬業，恭勤怯懦，不堪其勞，死於作所。王公已下，爭致贈遺。其羽儀導從，轜輶器服，並窮極奢侈。又會葬車馬，祖奠供帳，自灞橋屬於三原七十裏間，相繼不絕。此成何事體乎？猶可諉曰：權相縱恣，不可以常理論也。蘇味道以模棱稱，而長安中請還鄉改葬其父。優制令州縣供其葬事，味道因此侵毀鄉人墓田，役使過度，為憲司所劾，左授坊州刺史，不亦異乎？猶可諉曰：其位究居宰相也。李光進不過一戰將，而葬其母，將相致祭者四十四幄，窮極奢靡，此何為乎？猶可諉曰：光進固有戰功，位通顯也。高宗永隆二年正月，詔雍州長史李義玄：商賈富人，厚葬越禮，可嚴加捉搦，勿使更然。《舊書·本紀》。太極元年（712年），左司郎中唐紹上疏曰：“臣聞王公已下送終明器等物，具標甲令，品秩高下，各有節文，近者王公百官，競為厚葬。偶人像馬，雕飾如生。徒以眩耀路人，本不因心致禮。更相扇慕，破產傾資。風俗流行，下兼士庶。若無禁制，奢侈日增。望諸王公已下送葬明器，皆依令式。並陳於墓所，木得衢路行。”《舊書·輿服志》。玄宗時，王皇後欲厚葬其父，見下。宋璟等諫，亦言“比來蕃夷等輩，及城市間人，遞以奢靡相高，不以禮儀為意”，則為此者正不待高官厚祿矣。太宗貞觀十七年（643年），即禁送終違令式者。《新書·本紀》。玄宗開元二年九月，制曰：“自古帝王，皆以厚葬為戒。近代已來，共行奢靡。遞相放效，浸成風俗。既竭家產，多至凋弊。且墓為貞宅，自有便房。今乃別造田園，名為下帳。又冥器等物，皆競驕侈。失禮違令，殊非所宜。戮屍暴骸，實由於此。承前雖有約束，所司曾不申明。喪葬之家，無所依準。宜令所司據品令高下，明為節制。冥器等物，仍定色數及長短大小。園宅下帳，並宜禁絕。墳墓塋域，務遵簡儉。凡諸送終之具，並不得以金銀為飾。如有違者，先決杖一百。州縣長官，不能舉察，並貶授還官。”《舊紀》。二十九年正月，又禁厚葬。《新紀》。代宗大歷七年六月，詔誡薄葬，不得造假花果及金手脫寶鈿等物。《舊紀》。法令非不具也，然亦具文而已。