第1523章 中華文化不弱於人

自趙楷即位以來，朝中三巨頭外加二院院長首度聯手合作。

但是目前為止，也僅限於他們幾人而已，趙楷希望能夠制造出一種自然發展現象，不要讓讀書人知道這是朝廷在暗中操縱，至少在最初的階段，還是不要將戰火引向朝廷，故此此事只有寥寥幾人知道。

他們幾個可以說是當今天下最聰明的人，聯手的威力可想而知。

首先，他們的一步要做的，就是將擴張政策合理化，這是趙楷的最為看重的理念，擴張就肯定要發動戰爭，也可以說是將戰爭合理化。

經過秦檜等人的一番研究，最終決定用以墨子的“非攻”思想作為切入點。

於是乎，儒報率先發難，用以金兵當初南下來攻擊墨學的主要思想，也就是非攻的論點，戰爭的確是勞民傷財，但是你不去打別人，別人還是會來打你，造成的傷害反而更大，你看看我們對金國的多麽好，甚至好過對自己的臣民，但是金國還是要來打我，這你怎麽辦？

以此來否定非攻的思想。

大宋時代周刊立刻給出了回應，說明非攻不等於非戰，從而也拿出墨子兼愛裏面的一句話來反駁——就一句話，“興天下大利，除天下之害！”

這句話立刻成為了爭論的焦點。

原本墨子的天下之害，是包括戰爭在內的，但是這句話還包括一個重要思想，就是皆以國家、百姓之利為準繩。

從而提出以國家、百姓利益為首的思想。

戰爭不是錯誤的，非攻不是非戰，只要是以國民利益為初衷發動的戰爭，這就是正義之戰。

這看著好像沒有太大的變化，其實不然，更多的土地，更多的勞動力，這都是屬於國民利益，根據這一思想，評論一場戰爭，從最初的善惡也變成了盈虧，若是對國民有利，那就是對的，若是虧本了，那就是錯誤的了。

另外，李奇還拿出了事實依據，就是此番南征交趾，消滅李朝政權。

李朝曾無故發動對大宋的侵略戰爭，屠殺大宋百姓十萬，若不消除這種暴政，我國百姓將生活在水深火熱之中，身為一個兼愛的人士，應該興天下大利，將其徹底消滅，解救暴政下百姓。

此番事例又再重新定義了天下大害這一句話，何謂大害，就是暴政，損害他人利益的人，對於暴政，必須毀滅，身為墨徒，我們應該要阻止任何地方的暴政，阻止恃強淩弱的現象，讓天下人皆有愛，達到兼愛的境界。

怎麽阻止？

只有以暴制暴，消滅暴政。

還有的一點，阻止任何地方的暴政，也就是說，任何地方發生戰爭，我們都應該介入，鋤強扶弱，幫助弱小，懲戒強寇。

這就好比小偷入室偷東西，律法肯定會給予懲戒，我們就應該懲戒這些人。

學問是無國界的，那麽兼愛同樣也是無國界的，身為一個正義之士，我們必須要拔刀相助，阻止這種惡劣的現象蔓延，這一句就將大宋提拔到了一個世界警察的地位。

是否發動戰爭就有了一個基準和一個理由，基準，是否到損害國家利益；理由，我們是否在反對不義之戰，鋤強扶弱。

此論點一出，儒報就接上了孔子在《春秋》裏面提到的“一字褒貶”來區分戰爭的性質，強調戰爭的正義性和嚴謹性，反對窮兵黷武的不義之戰，對於保家衛國，反抗侵略的戰爭還是要給予理解和支持的，一味的兼愛太過於理想了，根本行不通。

還有孔子提到戰爭的政治基礎，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”其意思就是，想要實現政治清平，必須要有武裝準備，想要戰爭勝利，必須要有政治基礎。

基於這一點，就能夠加強軍事化教育，以求達到文武並進，因為軍事和政治是相輔相成的，缺一不可，這就在無形中就大大的提高了武將的地位，增加了軍事在百姓心中的地位。

這第一戰，宣告儒學勝利，儒學的戰爭思想比墨學要更加實際一些，兼愛、非攻過於理想化。

儒生是歡天喜地呀！

殊不知這一輪番爭論，儒學的戰爭思想在無形中融入了很多的新東西，其中最關鍵的是，評論戰爭，是以國民的利益至上，而不是道德至上了。

其實在當今的儒學中，已經不是孔子當初提出的那種戰爭思想，那些士大夫幾乎都是一味的反戰，你打別人，反戰，別人打你，同樣也是反戰，別人打你，你得賠償求和，如果你打贏了，你也必須立刻退兵，還得給別人補償。

這就是儒學演化至今的一種被扭曲的中庸之道。

但是現在不同了，儒生在激烈爭論中，開始否定了這一思想，回到孔子當初提出的戰爭思想，而且還接受了國民利益為首的戰爭思想，戰爭必須要有利於國民的。