第159章 同船共渡（第2/5頁）

“一定是那狐媚子瞧著慶忌年輕英俊，這才勾搭了他！”季孫小蠻望著岸上的青山綠水，憤憤地想。

船頭客艙裏，慶忌與宋朝正對坐攀談。慶忌笑道：“原來宋兄也去梨園風雅台上聽講了？在下當時也在場，倒未曾注意公子在否。不知宋兄對孔丘與少正卯的政論有什麽看法，你贊許誰的論點呢？”

宋朝微微笑道：“在下對孔丘與少正卯的言論均不以為然。朝曾聞當世聖人老聃言論，覺得甚合我心。在下以為，治理天下，應以萬物之自然而莫為，依天性而成就，和其光，同其塵，無為而治。就象你我腳下之水，需要人力強加引導麽，它自然會循徑而行。不知吳兄又有什麽高論？”

慶忌暗暗稱奇，這人信奉的竟是的竟是老聃的主張，兩人方才一番言談，已使他推斷此人必是落魄逃亡的某國官場人物，聽他談吐亦自不凡，已起招納之心，若要他信服於己，此時便不得不拿出一點獨到見解了。

他想了一想，從容答道：“宋兄所言，自下而上，從其自然，倒也是個治世的法子，只是見效未免緩慢，期間難免謬誤。國之形成，政之所在，本就應該是高瞻遠矚，主動引導，發揮它的作用，先萬千庶民一步，比之先行尋到正確出路，如若無為而治，訴諸自然，豈非失卻了根本？”

“哦？那麽吳兄有何高見呢？”

慶忌思索著，笑道：“在下先說說孔丘之論，孔丘認為，上古聖王治民，後世聖賢教民，皆是一個禮字。這個禮字，其本質是‘別異’、‘辨異’，不關心世事變化，經濟發展，發明進步，只關注自身和所謂社會的‘五倫’，只重視‘人和世界’的儒家之禮，強調序尊卑、貴賤、大小之位，這種典章制度、道德規範、生活準則，是基於血緣氏族的政治制度而形成的、等級森嚴、不可逾越的‘一家’之禮，‘修身、齊家’還可以，然而將此禮推及越來越是復雜的整個天下，進而以此‘治國、平天下’，那是不切實際的。”

宋朝微笑道：“這麽說，吳兄信奉少正卯的法治之論了？”

慶忌並不直接回答，又道：“治國經學，龐大深奧，你我所言，也只能淺淺觸及，未必便是正確的，在下便結合天下形勢，約略談談。上古年間，城池不過如現在一座村鎮，人口亦是少的可憐，而且人民之間，世代聚居，少有流動，及至繼續發展，人口增多，城池增多，交流增多，這才由氏族部落漸漸出現國家政權。

從殷朝起，始有天下。天下之主，稱為天子，他所擁有的，稱為天下。天子將天下分封諸侯，建立諸國。諸國再將封邑分封於公卿大夫，是為世家。家、國、天下，因此形成。這便是封建之制、邦國之制了。

如果公卿大夫忠於諸侯，諸侯忠於天子，便是天下有道，反之，就是天下無道，就是如今的禮壞樂崩。可是到了今時今日，不得不承認的是，公卿強於諸侯、諸侯強於周天子，乃是不爭的事實。”

宋朝目中奇光一閃，欣然道：“聽君一言，振聾發聵，請接著說。”

慶忌又道：“現在要治亂世，就不得不面對這樣的世界，該如何解決呢？既然是以下壓上，自然不擇手段，巧取豪奪、爾虞我詐，刀光劍影，百姓庶民便要處於水深火熱之中。孔丘要正名、要復禮，老調重調，妄圖恢復周禮，恢復過去的家國天下，就是削弱諸侯之權，削弱公卿之權，是問這到手的肥肉誰肯放棄？已經掌握了的大權誰肯拱手讓出？所以我說，孔丘之論雖然理想，卻難以施行。

至於老聃之說，玄之又玄，從其自然，無為而治，那就是不做作為。他認為有了家、國、天下，才有因之而起的種種矛盾，才有如今的混亂不堪，若想解決這個根本，那就不需要家國天下，這就是無為而治。聽憑它自然發展，如水之行，這就是順其自然。我以為，也是行不通的，因為家國天下已經有了，而且不可取消。

法治之論，以法之國。既然人各有私欲，目的不同，行動各非，那就不要人來治，而是擬定一個法則，大家統一遵守，把它作為既統一又唯一的標準來治理國家。誰若違反，就是損及所有人的利益，以法來制之。我覺得，更加切合實際一些。雖說這法由上定，初時必然有所傾斜，有所偏袒，而且還有高居於法之上的人，但是較之以不切時勢、實際的‘禮樂’為治，亦或順其自然的無為之治，都要高明一些。而且那不足之處，缺陷之處，在施行中為勢所趨，必然漸漸完善，這諸法雖有各有利弊，但依利弊大小，唯法治方可行。”

說到這裏，他目光微微閃動，淡笑說道：“可是當今天下混亂，無論是家是國還是天下，莫不如此，因此這無論哪一種政論，想在混亂之中施行，都是不可能的。要在一家中施行，就得先在一家中鏟除異己，統一號令；要在一國中施行，首先也要以強大武力統一政權，削除如今強枝弱幹的政治局面；整個天下，也是如此，否則，不管何等高明的政論，都不過是鏡花水月一場空罷了！”