自由主義在齊國（第2/2頁）

琢磨完了人數問題，有人可能又會產生新的好奇了：既然稷下搞的是這麽一個盛大的武林大會，那儒家在這裏面到底算是少林啊，還是武當啊？

這個問題沒法一下子回答。為什麽呢？因為這個問題問得不精確。

話說這一天，天高氣朗，萬裏無雲。孟子正和一名大漢面對面地相持著。看看孟子，氣定神閑；看看那名大漢，淵亭嶽峙，各是一番高手風範。

二人僵持片刻，那大漢驟然發難，身形快逾飛鳥，雙腿連環，疾攻孟子面門而來。孟子不慌不忙，待對方招式用老，稍一側身，擡左掌向對方右腿膝彎處輕輕一搭，使了個黏字訣，一纏一帶，使對手重心頓失。那大漢也非庸手，膝彎突然下壓，不等孟子纏勁發足，早已借力騰身。這一瞬間兔起鶻落，二人移形換位，已經過了一招，不分上下。

行家一伸手，便知有沒有。孟子贊道：“好一個‘佛山無影腳’！敢問閣下和黃飛鴻黃師傅怎麽稱呼？”

那大漢望向孟子，注意到孟子窄窄的奇形馬步，拱手答道：“在下佛山豬肉榮，是黃師傅新收的弟子。這位大俠，看您這身形，二字鉗羊馬，敢問可是詠春高手？”

孟子拱手笑道：“在下鄒國孟軻，呵呵，真是不打不相識！我們詠春拳祖師嚴詠春師承少林五梅師太，你師父黃飛鴻卻是少林俗家弟子，算來咱們還是同宗。幸會，幸會，老弟若不嫌棄的話，愚兄做東，咱們好好喝一杯去！”

呵呵，這可不是胡亂編排孟子，在這個時候，儒家已經不是一門一派了，而是分成了若幹門戶。孔子是儒家的祖師爺，門人眾多。他老人家有個孫子，叫做子思，繼承了爺爺的學問，開館授徒，其中有個不知名的徒弟就是孟子的師父。子思的師叔裏邊，開宗立派的有好幾個，各有所長，各有所專。就比如達摩孔子創立了儒家少林七十二絕技，後輩們沒人能把這七十二絕技都學全。於是，你學了大力金剛指，我學了羅漢伏虎拳，然後又各自授徒，其中若再有厲害人物出現，便又成了那曹源一滴水，一花開五葉，越傳越廣。這一段歷史時期裏，很有一些風雲人物是出自孔門的譜系，雖然這些人看上去好像不大像是儒家，比如和孫武並稱的大軍事家吳起，還有我們初中歷史就學過的改革家李悝，還有給劉邦制訂朝儀的那個投機分子叔孫通，還有一位後來成了墨家钜子——但這個人的名字太怪，輸入法打不出來，我就不寫了。儒家還有一位大名人，就是前面已經介紹過的那位荀況——孟子在稷下擂台上掄胳膊晃膀子的時候，荀子還只是看台角落裏的一個毛頭小子，孟子此刻還不知道他這位同門小師侄（我也不知道這輩分到底該怎麽論）將來也會成長為一代高手，並且還會對自己的武功家數橫加非議，毫不留情。對了，還有一位陳國人，雖然不是太有名，但出於我和陳國人的私交，還是拿出來抖摟抖摟，這位仁兄名叫顓孫師，是孔子的嫡傳弟子。

看看，孔子死後還沒多久，後學們就開始拉幫結派立山頭了。當然了，這是對儒學的發揚光大，是件好事，但問題是，有些山頭之間屬於各有側重，有些則產生觀點沖突了，那麽，越發展下去，沖突必然也就越多。荀子在自己的書裏就攻擊過自己的同門師叔伯和師兄弟什麽的。韓非子也奚落過所謂“儒家八派”，覺得太多人都是掛羊頭賣狗肉地幹活。

如果儒學真的成了一門宗教（直到康有為的時候才真正要把儒家思想作為國教，而且這還是一次無疾而終的嘗試），那麽，這些分歧和沖突還大有調和的可能，正如佛教，佛陀去世之後，五百羅漢第一次集會就發生觀念分歧了，你說佛陀當年是這麽說的，我說他是那麽說的，後來也搞得派系林立，但從“學”入“教”之後，總是能有“萬法歸一”或者“不同法門針對不同根基的受眾，最後的結果都是一樣”等這類調和的說辭，但儒學作為學術，要想調和分歧可就遠沒有這麽容易。而且，再加上有些弟子獨特的個人悟性——比如荀子的學生裏就既出了韓非又出了李斯——儒學的世界就越來越豐富起來。所以，孟子的詠春拳和豬肉榮的佛山無影腳雖然乍看上去如此不同，其實卻是同宗同源。

現在再回到上面那個問題，我們就清楚了：這個時候呢，籠統地說“儒家”已經不太準確了。

那麽，我們可以把問題改成這樣：孟子這支儒家在稷下這個武林大會上算是少林呢，還是武當呢？

得等孟子死了多少年以後成為聖人的時候，我們才能說它到底是少林還是武當，現在這個時候，孟子可遠遠算不上名門大派。孟子在後文裏親口說過，當時的天下是“非楊即墨”，也就是說，楊朱一派和墨子一派才是少林和武當，而孟子呢，可能連五嶽劍派的位置都夠不上。但是，即便是這樣，孟子卻從來不把這些名門大派放在眼裏，他是個好鬥的人，他要戰鬥戰鬥再戰鬥，終於在死後把自己塑造成了一個武林神話。