孝道與河童（第2/2頁）

在這一節，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎麽會被上綱上線到這樣一個高度？

這就是禮制啊，我們經常講所謂的“禮儀之邦”，這正是一個“禮儀”的典型體現。就孟子的思想來說，他講這個“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在後文當中會有細說。可中國人談“孝道”，後來就發展到了“二十四孝”那種極端的地步，前面已經講過郭巨的例子，簡直就是變態。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。後世所謂的“孝道”就是這樣一種東西。

這些年還經常有人呼籲什麽尋找傳統、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經泛濫成災的假仁假義之外再增加一個假孝。極端的例子本來就沒幾個人學得來，社會還非要去鼓勵這些，導致的結果自然就是作偽成風。

對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經文，佛學發展成佛教，在思想上是個開放系統，時間越長，論調也就越多越雜，有出入是很正常的）。在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰。“父母於子女無恩論”，口水大戰，反對者眾。

但是，我又要出來調和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母於子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什麽呢？無恩不等於無情啊！一家人一起生活這麽多年，互相關照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什麽孝道，做孩子的自然就對父母有一份關心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎麽宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那麽可怕的孝道呢？

再說“無恩”，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》（又譯名《水虎》）的小說，我覺得很能給人啟發。

先簡單介紹一下，河童是日本傳說中的一種小怪物，具體樣子我就不去描述它了，反正是夠古怪的。芥川龍之介的這篇小說是說有一個人踏進了河童的世界，驚異地觀察著河童們是怎樣生活的。我摘引一小段關於河童生育的文字，這段裏提到的“巴咯”是一個河童的名字：

從我們人類來看，確實沒有比河童的生育更奇怪的了，不久以後，我曾到巴咯的小屋去參觀它老婆的分娩。河童分娩也跟我們人類一樣，要請醫生和產婆幫忙。但是臨產的時候，做父親的就像打電話似的對著做母親的下身大聲問道：“你好好考慮一下願意不願意生到這個世界上來，再回答我。”巴咯也照例跪下來，反復這樣說，然後用放在桌上的消毒藥水漱漱口。他老婆肚子裏的娃娃大概有些多心，就悄悄地回答說：“我不想生下來。首先光是把我父親的精神病遺傳下來就不得了。再說，我認為河童的存在本身就是罪惡。”

巴咯聽罷，怪難為情地撓撓腦袋。在場的產婆馬上把一根粗玻璃管插入老婆的下身，注射了一種液體。老婆如釋重負般長嘆一聲。同時，原來挺大的肚子就像泄了氫氣的氣球似的癟下去了。

呵呵，很新奇是不是？不過它確實可以給人一些啟發。

好吧，有恩無恩就算沒有定論好了，可是，復雜的儀式化的東西和極端到變態的表演我還是覺得讓它們永遠消失掉為好，我也寧願相信家人之間是由愛來維系著，而不是什麽施恩與報恩的關系。

再說孟子，在魯國看過老天爺的臉色之後，他便回到了老家鄒國，從此終於安定下來，和弟子們一起寫書去了（也有人說這書全是他的弟子和再傳弟子寫的）。現在呢，“梁惠王”這章算是寫完了，他還有很多回憶，很多想法，都會在後面的六章裏一一出現。在這一章的結束，讓我們回頭想想孟子的這一生吧，塞滿了一貨輪集裝箱的理想卻連一斤都沒有推銷出去，這真的很像一些大型國企，勤勤懇懇很多年，創造了很多很多的國內生產總值，只可惜全是庫存。