經史百家雜鈔卷二

論著之屬二

班彪／王命論

昔在帝堯之禪，曰：“咨！爾舜，天之歷數在爾躬。”舜亦以命禹。暨於稷、契，鹹佐唐、虞，光濟四海，弈世載德。至於湯、武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順人，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世著於《春秋》。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本、功德不紀，而得倔起在此位者也！

世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄，所願不過一金，終於轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂！又況幺麽不及數子，而欲闇幹天位者也？

是故駑蹇之乘，不騁千裏之途；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶棁之材，不荷棟梁之任；鬥筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：“鼎折足，覆公。”不勝其任也。當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸。”嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時，陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心！”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其後果定於漢，陵為宰相，封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故窮達有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興。審此二者，帝王之分決矣。

蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如響赴。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說。悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛。舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣：初，劉媼妊高祖，而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪；及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處，始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之“天授，非人力也”。

歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度。而苟昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣。

陸機／辯亡論上

昔漢氏失禦，奸臣竊命，禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛紊，王室遂卑。於是群雄峰駭，義兵四合。吳武烈皇帝，慷慨下國，電發荊南，權略紛紜，忠勇伯世，威棱則夷羿震蕩，兵交則醜虜授馘，遂掃清宗枋，蒸禋皇祖。於時雲興之將帶州，飆起之師跨邑，哮闞之群風驅，熊羆之眾霧集。雖兵以義合，同盟勠力，然皆苞藏禍心，阻兵怙亂。或師無謀律，喪威稔寇，忠規武節，未有如此其著者也。

武烈既沒，長沙桓王逸才命世，弱冠秀發，招攬遺老，與之述業。神兵東驅，奮寡犯眾，攻無堅城之將，戰無交鋒之虜。誅叛柔服，而江外底定；飭法修師，則威德翕赫。賓禮名賢，而張昭為之雄；交禦豪俊，而周瑜為之傑。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅達而聰哲。故同方者以類附，等契者以氣集，而江東蓋多士矣。將北伐諸華，誅鋤幹紀，旋皇輿於夷庚，反帝座乎紫闥，挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物。戎車既次，群兇側目，大業未就，中世而殞。

用集我大皇帝，以奇蹤襲於逸軌，睿心因於令圖，從政咨於故實，播憲稽乎遺風。而加之以篤固，申之以節儉，疇咨俊茂，好謀善斷。束帛旅於丘園，旌命交於途巷。故豪彥尋聲而響臻，志士希光而景騖，異人輻湊，猛士如林。於是張昭為師傅，周瑜、陸公、魯肅、呂蒙之儔人為腹心，出作股肱；甘寧、淩統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮其威，韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽、周泰之屬宣其力。風雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國；政事則顧雍、潘浚、呂範、呂岱，以器任幹職；奇偉則虞翻、陸績、張溫、張悖，以諷議舉正；奉使則趙咨、沈珩，以敏達延譽；術數則吳範、趙達，以祥協德。董襲、陳武殺身以衛主，駱統、劉基強諫以補過。謀無遺谞，舉不失策。故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣。