第二章 從張良的故事談起（第4/7頁）

老父教會了張良“忍”，這在蘇軾《留侯論》中就已談過，但他只見其一，不見其二。光只有“忍”是不夠的，更重要的是，“忍”到底為了什麽？沒有目的地忍耐，和縮頭烏龜有何不同？

事實上，老父教張良的還有第二個道理。

故事的第二個道理

我們看故事接下來的發展，這裏先把後面這段全部看一遍，再問各位一個非常重要的問題。

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”

這個故事其實各位都很熟悉，我要問的問題是：

在上面這段文字中，最關鍵的是哪幾個字？

讀一本書或讀一篇文章，想要知道自己讀懂了沒有，最重要的是，你能不能在這一篇文字中找出它最關鍵的概念是什麽？在剛才的這一段短文之中，最關鍵的兩個字是什麽？如果你能明白這一點才叫真的讀懂了，如果你還是不明白，那就沒讀懂。

我相信聰明的朋友已經發現了，最關鍵的兩個字就是“先”與“後”。如果說得更精練，其實就是爭“先”。

各位看到這裏，或許會問：“先與後重要嗎？”

兵法雲：“先發制人，後發受制於人。”這兩個字太重要了。你們看後文就會知道，老父最後給了張良一本《太公兵法》，因此可以知道他是要教張良兵法。

《六韜》（《太公兵法》）

而兵法之中，最重要的就是“先”與“後”兩個字。“制人”與“受制於人”，相去有天壤之別，在兵法上再沒有什麽比這更重要的東西了。

老父就是借跟張良約會這個事情，來點化他什麽叫作“先”，什麽叫作“後”。

各位看到這裏，或許會說：“哦，我們都懂了，原來就是要教張良‘先’的道理。”

說真話，這樣恐怕還是沒懂。我說過這門課程的重點在於“思辨”，所以各位不要看到什麽，就只是記憶下來，而是要接著往下想。

如果自己什麽都不想，只是別人說什麽就是什麽，那不是我寫這本書的目的。

大家聽我說“先”與“後”，好像都明白了，那請問各位：

什麽是先？

有的人會回答：“先，就是比人家早。”這答案說得也沒有錯，但是你想比人家早，人家難道不想比你早嗎？你怎麽才能確定，你一定能比人家早呢？如果一切都在不確定之中，那不過就是“相對的先”。一定能比人家早才叫作“絕對的先”，這才是問題的關鍵。

你看老父和張良約會的這段文字裏面，天已經全亮時，他去約會的地方，老父已經先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”於是再約五日後早會，卻沒有指定時刻。五天以後，雞叫的時候張良就去了。如果各位是都市的孩子，大概不太清楚這是什麽意思。如果你是農村的孩子，就會知道雞叫的時候，其實天還沒有亮，還是黑夜的狀態。

這次張良天還沒亮就去了，結果老父又先在，再次生氣地說：“後，何也？”

如果你是張良，你已經跟人約會兩次了，人家都比你更“先”。試問：

你要怎麽樣才能在第三次交手之中，占住那個“絕對的先”？

先把書合上，好好想一想，想清楚了再把書打開來看。

“五日，良夜未半往。”“夜未半”是什麽意思？就是我們約定五天以後見，我在第四天的晚上十二點以前就到了。

兩人約定的是第五天，張良在第五天還沒有來臨之前就先到了，怎麽樣也不能算遲到。就算老父先到，已經不能夠指責他不守約定了，此時的張良已經立於不敗之地。

但“立於不敗之地”就是“絕對的先”嗎？當然不是，這只能叫作“不後”。

把一切主客觀因素，全部考慮在內，算到無可再算，做出萬全準備，讓自己立於不敗之地，雖然不是“絕對的先”，但已經是“絕對不後”，這就是第一步。這就是《孫子兵法》說的：“勿恃敵之不來，恃吾有以待之；勿恃敵之不攻，恃吾有所不可攻也。”雖然是第一步，但這一步非常重要。自己都沒準備好，你如何能夠搶“先”呢？