運動家的風度

羅家倫

題解

運動可以增加一個民族的體魄，不發展運動，民族就會逐漸衰落下去。但運動的精義還不完全在於強身健體，運動和文明一樣，還要有道德上的意義，也就是作為運動家需要有的風度——不為了追求輸贏而將運動的意義本末倒置，不為了爭名奪利而忘乎君子道義。這是一個民族發展下去所必須的品格，也是當代社會的我們所需要反思和學習的。

從前文惠君贊美庖丁解牛的技術，庖丁回的話是“臣之所好者，道也，進乎技矣”。這話可以解釋近代運動的精神。

提倡運動的人，以為運動可以增進個人和民族體力的健康。是的，健康的體力，是一生努力成功的基礎；大家體力不發展，民族的生力也就衰落下去。

古代希臘人以為“健全的心靈，寓於健全的身體”，這也是深刻的理論。身體不健康，心靈容易生病態。歷史上，傳記裏，和心理學中的例證太多了。近代美國大學裏，認為運動在競賽的時候，可以發展大家對於自己學校的感情和忠心，培養團體內部的共同意識和生活。這個理論已經是較狹小而次一等了。有比這更擴大一些的，就是都市與都市間的運動競賽，國家與國家間的運動競賽。自從十九世紀末葉以來，西洋復活希臘奧林匹克運動會的風氣，產生了多少國際運動會，也是為此。

其實就從無所為的眼光來看，從純美的觀點來看，於美景良辰，化日光天之下，多少健美的男女，表現他們發展得很充實的形體，經過訓練的姿勢，如龍躍天門，虎臥鳳閣似的飛揚炫耀於廣大熱烈的觀眾之前，也可以發生一種自然的美感。

這些都是對的，但是運動的精義，還不止此。他更有道德的意義，就是在運動場上養成人生的正大態度，政治的光明修養，以陶鑄優良的民族性。這就是我所謂“運動家的風度”。

養成運動家的風度（Sportsmanship），首先要認識“君子之爭”。“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”，這是何等的光明，何等的雍容。英文中fair play這個字，最好恐怕只有譯作“君子之爭”。他的起源也是出於運動；但其含義則推用到一切立身處世，接物待人的方式。運動是要守著一定的規律，在萬目睽睽的監視之下，從公開競爭而求得勝利的；所以一切不光明的態度，暗箭傷人的舉動，和背地裏占小便宜的心理，都當排斥。犯規的行動，雖然可因此得勝，且未被裁判者所覺察，然而這是有風度的運動家所引為恥辱而不屑采取的。當年我在美國普林斯頓大學研究院讀書的時候，看過一次普林斯頓大學與耶魯大學盛大的足球賽。這是美國東部大學運動界的一件大事。雙方都是強勁的隊伍，勝敗為全美所矚目。他們在基督教的國家裏，於比賽前一晚舉行“誓師”大典時有一次禱告。普林斯頓球隊的禱告詞中有一句話：“我們祈求勝利，但是我們更祈求能夠保持清白的動作。”這句話當時我很受感動。

有風度的運動家，要有服輸的精神。“君子不怨天，不尤人。”運動家正是這種君子。按照正道做，輸了有何怨尤。我輸了只怪我自己不行，等我充實改進以後，下次再來過。人家勝了，是他本事好，我只有佩服他；罵他不但是無聊，而且是無恥。歐美先進國家的人民，因為受了運動場上的訓練，服輸的精神，是很豐富的。這種精神，當從體育的運動場上，帶進了政治的運動場上。譬如這次羅斯福與威爾基競選。在競選的時候，雖然互相批評；但是選舉揭曉以後，羅斯福收到第一個賀電，就是威爾基發的。這賀電的大意是：我們的政策，公諸國民之前，現在國民選擇你，我竭誠的賀你成功。（其實每屆選舉完畢，失敗者都是這樣做。而勝敗之間有無問題，也每以失敗方面的賀電為斷。）這和網球結局以後，勝利者和失敗者隔網握手的精神一樣。此次威爾基失敗以後，還幫助羅斯福作種種外交活動，一切以國家為前提，這也是值得贊許的。在中國的政治失敗者，則以為“連老子都會失敗，大家瞎了眼睛。不請教我，天下事尚可有為？”

有風度的運動家不但有服輸的精神，而且更有超越勝敗的心胸。來競爭當然要求勝利，來比賽當然想開記錄。但是有修養的運動家，必定要達到得失無動於衷的境地。“人人賽跑，只有一個第一”，這是保羅的話。記錄不過用以試驗人力可能達到的限度。不說歐文斯（Owens）十秒點三跑一百公尺的記錄，和他跳遠到八公尺點一三的記錄，就是請希臘神話裏的英雄阿基裏斯（Achilles）出來，他每小時經過的距離，能超過火車、汽車，或現在每小時飛行在四百英裏以上的噴火式驅逐機嗎？可見人力是很有限度的，而我們所重，並不在此。運動所重，乃在運動的精神。“勝固欣然，敗亦可喜”，正是重要的運動精神之一。否則要變“悻悻然”的小人了！運動家當然明白運動是義務的表演；既知如此，還得拼命去幹，也是難能可貴的精神。