第四章 唐王朝的『精神導師』（第2/2頁）

三教合一，即儒家、佛家、道家三教，他主張源出同流，在儒家文化為主的前提下，三家相互包容，相互促進。從南北朝開始，儒家與佛家、道家的爭鬥不斷。儒家思想雖為正統，但南北朝起佛教大興，對儒家文化大肆沖擊，最早的三教合一思想，起於崇佛的梁武帝，但梁武帝敗家身死後，三教合一思想一度被唾棄。從北周開始，歷代統治者圍繞著崇佛、滅佛問題搖擺不定，要麽像北周武帝這樣大肆滅佛，清理寺廟，要麽像北周宣帝那樣崇尚佛法，不理朝政。此時的佛教文化，相對於博大精深的中原文化，尚處於難以包容的浮遊體階段。然而這個矛盾，從王通開始，找到了一個最佳的結合點，他主張三教之間相互學習，兼收並蓄用儒家文化對外來文明進行改造，在相互交流之中，將外來文明變為本土文化，學說與學說之間的相互和解，正是從此開始。而王通本人也身體力行，他的學生眾多，既有遊學的儒生，也有修佛的僧侶，更有遊方的道士，在隋末的戰亂年代裏，他的學派成為了不同流派之間都可接納的學術聖殿。

如果再把目光對準後世，我們更不難發現，就是從隋朝滅亡後的唐王朝開始，中國的統治者以開闊的胸懷對外開放，廣泛地接納各種不同的宗教和學術流派，佛教、伊斯蘭教，乃至基督教，都是從唐朝開始在中國廣為傳播，影響後世的，而中國本土文化的主體地位，非但沒有在外來文化的沖擊下消亡，相反博采眾家之長，始終保持旺盛的生命力，儒家文化的開放、包容精神，王通是開拓者。

王通的學館，不只是學術殿堂，也一樣是政治殿堂。

與王通交遊的，許多都是隋末的風雲人物，他們都有顯赫的經歷，其後創造了不凡的功業，但是在當時，卻拜服在王通的學說下，甘願以他為師，唯他馬首是瞻。其中也有一些對前途茫然的青年才俊們，以王通為師，找到了未來的道路，最終在轟轟烈烈的隋末群雄爭霸中找到了屬於自己的位置。在隋末的戰亂裏，無數學子離鄉背井，不遠萬裏來到山西，只為從王通身上，找到未來的道路。

王通本人也險些卷入政治旋渦中。先是他高中秀才後，宰相楊素請他入朝為官，此時隋朝暴政已成，大廈難挽，王通自然不會為這個即將滅亡的王朝殉葬。然後是公元613年，楊素的兒子楊玄感造訪，這次不是請他為官，而是要王通助他造反，王通卻評價楊玄感說“苟非其道，恐為禍先”，看出楊玄感不是他理想中的“行王道者”，他終身只以講學為業，最終沒有看到隋朝的滅亡。然而就是從他的學館裏，無數的精英走了出去，那些帶著他王道理想的門徒們，在王通去世後離開，隋末大勢，因他們而改變。

三

關於王通的門徒，不妨拉一個名單，那將是一個很長的花名冊。

貞觀名臣：房玄齡、杜如晦、魏征、李靖、陳叔達、李密、李世績、張玄素、溫大雅……

王通的門人，幾乎構成了後來貞觀盛世的名臣班底，而“行王道”的理想，也終於由盛唐王朝所實現。而他的學說更是影響深遠，甚至貫穿了中國整個封建時代。儒家文化在這個時期，遠不是清末的保守、固執、落後，相反，其開明與包容，是隋唐盛世的精神基石。