第502章 美好時代（第2/4頁）

幾個先帝妃嬪哭訴，東宮兩位太後就要將天子叫去訓誡，要是先帝諸子與諸侯宗伯們去東宮哭訴甚至去哭高廟太廟仁廟。

天子是否還頂得住壓力？

無數人冷眼旁觀，心裏的小算盤撥的嘩啦嘩啦的響。

而得到消息的商賈及其關系戶們也穿梭往來，奔走遊說。

雖然說，天子的鹽鐵官營政策，並不禁止商人也同樣售賣鹽鐵。

但任何一個看過關中已經推行的糧食保護價政策的商人，都視鹽鐵官營如洪水猛獸！

關中實施的少府主導下的糧食保護價，強行將糧食的利潤打到了微利甚至於薄利的地步！

實施不到兩年，關中就已經有數家大戶退出了他們家族傳統的糧食交易與販賣業。

更使得一大批過去寄生在這條產業鏈上的遊俠、地痞無賴以及高利貸商人們步入失業的境地！

讓關東商人們見了真真是兔死狐悲，我心淒然！

於是，漸漸的，輿論開始吹起了一股“聖天子不與民爭利”的風潮。

雖然還只是在一個小圈子裏擴散，而且主流民意也根本不認同。

本來，這種小事情，劉徹宅在宮裏，根本就不會知道。

但，“忠心耿耿”的繡衣衛，卻第一時間將這個事情報告給了劉徹。

也怪這個時代，根本沒有人知道什麽叫特務政治，更不知錦衣衛、克格勃的厲害。

許多人商議事情，甚至謀劃謀反這樣的大事，都是大大咧咧的在光天化日之下進行。

像前年劉濞串聯諸侯王。

別說皇帝了，就是長安城裏的小孩子都知道了……

於是，這些人議論的內容，討論的經過，乃至於什麽人在什麽時候鼓吹“聖天子不與爭利”都原原本本，詳細的擺在劉徹案前。

劉徹也就是隨意的看了兩眼，也沒怎麽放在心上。

不與民爭利？這是神馬？好吃嗎？

如今漢室別說“不與民爭利”這個儒家把持了話語權後，為了自己的利益而衍生出來的概念，便是義利之爭這樣後世能打破頭的理論爭執的基礎都不存在。

最多只能算是個道德品質的問題。

還上升不到國家意識形態的方面。

就是昭宣時期，地主士大夫階級坐大後，打著不與爭利旗號的各地賢良文學，都被桑弘羊一個人噴回去了。

目前的漢室，談論利益，甚至於利益交換，都沒有什麽忌諱。

說客們往來穿梭，遊說朝臣和權貴，也基本是戰國時期那一套，先恐嚇然後提出意見建議。

所以呢，劉徹知道，這股風，要是在儒家占據優勢的齊魯地區，大抵還能形成些影響，裹挾輿論，但在關中……

這裏可是黃老派和法家的大本營！

黃老派雖然已經日暮西山，但瘦死的駱駝比馬大，傳統的慣性力量，至少還會持續影響十幾二十年，而新一代的關中人，卻都或多或少，為法家的理論吸引。

儒家在關中的傳播，可謂是任重道遠。

歷史上要不是小豬，他們也沒可能坐大！

這是劉徹登基後一年多的直觀感受。

儒家的坐大和獨霸，其實只是一個偶然，而非是必然。

諸子百家裏，有實力與之掰腕子，比劃比劃的，也不在少數。

儒家唯一的優勢，就是人多勢眾，可以靠嗓門說話。

除此之外，真若以實際能力來做評判標準，不扯黃老派與法家，就是如今已經凋零的墨家，估計都能與儒門一戰。

不過，話又說回來，儒家的適應性與進化速度，確實是諸子百家中第一名的存在。

根據繡衣衛報告以及河南郡郡守郅都的奏報。

最近半年，在雒陽一帶，出現了一個全新的儒家的派系。

這個派系糅合了一部分公羊派的理論，主張對外強硬，推崇“君子報仇，別說十年，一萬年都不算晚！”

在華夷之辨上，他們雖然依舊是抄管仲的冷飯。

但在關於天子的定位上，卻頗有些意思了。

他們是這麽主張的：自古聖王治世，德被蒼生，刑於四海，威加海內，今聖天子在位，代天牧狩，元元萬民，皆以天子為父母，而天子受命於天，以民父母居九五之尊，履乾則坤，動合陰陽，天生神聖，是故自古聖君在位，則黎庶安康，蓋聖君之治，以民為本，而桀紂在位，四海怨懟，諸侯離叛，荀子曰：天行有常，不因堯存，不因紂亡，斯是言矣。

這就頗有些樸素的君王責任論了。

也算是天人感應的一個變種吧？

只是不再企圖想要將皇權關進那個由上帝、蒼天編制成的紙糊的籠子裏。

他們似乎打算打造一個類似天子受命於天，而天命天子牧治黎庶，所以天子有責任也有義務統禦天下士民，一起奔向三代之治的美好社會的責任的木籠子。