第1160章 石渠閣會議（第2/3頁）

春秋戰國的百家爭鳴，在實際上是因為宗周的秩序崩潰而帶來的必然結果。

諸子百家的先賢們，目睹了列國混戰，生民塗炭的慘狀。

為了救亡圖存或者再造太平，而紛紛各抒己見。

孔子認為世界的問題根源，在於成周禮法的崩潰，於是主張復古，克己復禮，認為只要回到宗周時代，天子執掌天下，禮樂秩序井然的時代，就可以避免悲劇的發生。

而孔子的學生子夏先生，遊學天下，目睹了秩序混亂帶來的可怕現狀，於是在魏國講學，結合了子產先生等先賢的經驗和理論，進行匯總，從而誕生了法家。

法家主張大一統，一切唯上，用法律和秩序約束人民，管理人民，盡地力之教，最終富國強兵！

而與此同時墨翟先生，高舉兼愛非攻等大旗，站到儒家的對立面，開始挽起袖子要大幹一場！

自儒法墨之後。

以齊國稷下學苑和列國的學官老人為首的先賢們，在管子、屍子等先賢的基礎上，以黃帝和老子為旗號，宣揚清靜無為，無為而治，與民休息。

這就是黃老派的誕生。

自是之後，又有名家、雜家、小說家、兵家等無數個學派崛起。

一時間神州盡人傑。

曾子、子夏、孟子、李悝、吳起、商君、韓非子、呂不韋，紛紛粉墨登台。

還有張儀蘇秦，靠三寸不爛之舌，忽悠天下人，風光無邊。

至此，其實，先秦的諸子百家，基本上建立健全了中國的思想派系的脈絡和大方向。

後人基本上都是要圍繞他們的成果而對自己的思想和理論進行闡發。

而如今，卻又不同。

現在，諸子百家的巨頭們面臨的世界形勢和天下形勢，與他們的祖師爺完全不同。

今日的漢室，雖然還說不上四海升平，九州道路豺狼。

但卻也是安穩和平的盛世時光。

商賈勢力大興，各地的工商業越發興盛，由此帶動了天下人口流動速度的加快。

特別是安東的屯墾移民以及淘金潮的到來，更是加速了這一進程。

各個學派，於是不再局限於某地。

而是開始隨著時代的發展而向天下延伸。

這帶來了許多新問題，也帶來了許多新挑戰。

這迫使諸子百家中的聰明人和有遠見者，不得不去思考和解決這些遇到的問題和挑戰。

魯儒就是因為無法解決這些遇到的問題和挑戰，而在近幾年，不斷衰落，如今甚至連老巢都要公羊派和谷梁派給端了的悲劇。

正所謂，兔死狐悲，物傷其類。

其他人看到魯儒的慘狀，但凡有些危機感的，都不得不加快強大自身的進程。

於是，包括儒家在內的所有學派巨頭，都不得不放下高高在上的架子，蹲下身子，仔細審查民間民情和天下變化。

而不能再跟過去一般，高高在上的談著什麽孔曰成仁，孟曰取義，不顧實際和現實，非要談論遙不可及的三代之治。

這樣做的家夥，肯定會被時代淘汰！

而這樣一來，自然而然的肯定會出現不同想法和不同思考方向的人。

而這些人提出來的思想理論和應變之道，又隨著時間的推移，而不斷完善，漸漸形成一個個看上去似乎差不多，但實際上南轅北轍的派系。

譬如，思孟學派和重民派，都在高舉孟子的旗號，主張仁以愛人，義之所在萬死不辭。

但實際上呢？

思孟學派，宣揚的是“仁義禮智善”，講究的是誠心誠意的對待學問，有些類似苦行僧一樣，認為只要心誠，自然學問做得好，學問做得好，自然是君子，君子自可治世。

總的來說，還是儒家的那老一套。

但重民學派則不同。

他雖然也主張仁以愛人，將孟子視為祖師爺。

但它徹底摒棄了個人道德和行為對天下造成的影響。

重民學派認為，只要有利於百姓，有利於民生，有利於人民，哪怕是小人，做的事情，那也是好的。

反之，道德水平再Max，也可能誤國。

對此，這兩派口水仗已經打了無數回。

彼此都宣布開除了對方“孟子傳人”的身份。

而從繡衣衛的档案和報告裏，也能看出這兩個學派所依附的是兩個截然不同的階級。

思孟學派是興盛於梁國和三河地區一帶，主要依托地主和士大夫階級的學派。

而重民學派的大本營則是在當世商人氛圍最濃厚的雒陽，其主要支持者和金主，是雒陽、睢陽、滎陽以及關中的某些大地主、大商人和大貴族。

這自然就決定兩者其實根本就不是一個陣營的。

將所有的這些，在心裏過了一遍，劉徹走出自己的禦書房，來到外面，望著這繁華的世界，璀璨的世界，道：“制詔：朕聞，古者，諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫！今天下有諸子，或曰孔子之學，或曰申韓之士，或曰黃老之長者，或曰墨翟之門徒，皆博聞多識，有治世之才！