第1164章 合縱（四）

“足下是雜家的巨子……”韓嬰捏著手裏的茶杯，微笑著問道：“老朽不過是鄙野嘉人罷了，豈敢勞足下，遠涉千裏至此？”

其實，當世之中，儒家的門戶之見是諸子百家之中最小的。

儒家從來才不在乎你是黃老是法家？

只要有用有益的東西，儒家素來不憚於將之變成自己的。

當年荀子先生，不就倡導了一波儒法合流，還玩了一把從黃老思想吸取營養的套路。

荀子之學，實際上糅雜了法家、儒家、黃老派甚至雜家的思想，然後用儒家的理論闡述出來。

所謂，不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。

荀子的思想，永遠在前行，眼光總是放在未來。

韓嬰本人，其實是深受荀子思想影響。

他的老師，甚至就是正宗的荀子傳人。

這一點，即使是今日的荀子學派，也無法否認。

只不過，在韓嬰看來，如今的荀子學派，且不論對錯，但實則已經偏離了荀子的道路。

荀子是儒家的開拓者，也是儒門的踐行者。

不拘泥於書本，不局限於三王。

放眼未來，著手今日。

這才是真正的荀儒弟子風範！

然而，雖然儒家不搞門戶之見。

但是……

儒士個人會有。

天下人也會有。

腦門上貼的標簽，可不是那麽好洗脫的。

今時今日的雜家，雖然自號新雜家。

立足於安東，數年來，埋頭發展，時至今日，門徒三千人，賢達以百計，影響遍及安東諸國和遼東等地。

是實至名歸的東方學閥。

韓嬰對於雜家倡議和宣揚的許多理論和思想，也頗為贊同。

譬如：盜竊起於貧窮，禮儀生於富足。信欺在性，不在貴賤等等。

這些理論都與他倡導的理論在很多地方不謀而合。

然而，雜家與儒家，終究是一條平行線上的兩輛馬車。

儒家的最高理想，始終是外王內聖，以齊七政，恢復三代之治，最終達到刑罰不用，沒有稅賦的大同世界。

而雜家？

自呂不韋至今，其核心思想，擁有圍繞著“貴生”“貴公”“崇樂”“務本”來闡述。

雜家在思想上，更接近於思孟學派，但在行為上更類似墨家和黃老學。

想到這裏，韓嬰就試探著問道：“老朽聽說，足下曾經在安東，令蛋殼漂浮於空中，使人嘆為觀止，不知可有此事？”

伍姓青年聞言，微微一笑。

此事，沒有什麽不好意思承認的。

他恭身說道：“不敢瞞老大人，在下確曾做過此事！”

“所用之法，非常簡單……”他解釋道：“不過是取一雞蛋，去其蛋液，用艾草燃燒，其便可自行浮空爾，甚有意思！”

“機變械飾啊……”韓嬰笑了一聲：“莊子生平之恨！”

對方答道：“莊子之說，或流於荒誕，或過於深奧，托物言事，不足為懼！且我雜家素以貴生為本，倘能利民，利天下，何懼鬼神？”

“當今天子，受命於天，天命陛下以庇萬民，拯四海之不毛，化寰宇為諸夏！”他挺起胸膛，無所畏懼的道：“區區鬼神之怒，與天之樂，天之喜，天之賞相比，猶如飛蛾之於大象……”

韓嬰聽了，卻是樂了。

雞蛋蛋殼浮空能利民？

這樣的說法，他尚是第一次聽到。

於是問道：“閣下說，蛋殼浮空能利民？可有證據？”

儒家素來反對奇技淫巧。

但，他們不反對技術的發展和推進。

至少在現在，沒有任何一個有規模的儒家派系，將一切技術和工匠，全部打入奇技淫巧的範疇。

在某種程度上，他們秉持的是一種樸素的人文主義。

在目前，多數儒家學者，都很肯定農業器具以及冶煉鍛造和播種等方法的新技術和新創新。

甚至有不少人是帶頭在鼓勵和倡導百姓使用水車和各種新式農具的。

因為，儒家是地主階級的代言人。

甚至他們本身就是地主階級的一員。

所以，只要有利於地主的發展和強盛的事情，他們都會去做。

在目前來說，儒家是一個世俗的而且現實的學派。

因為他們沒有執政，沒有執政，自然沒有資本和底氣去清談高論了。

對現在的儒家來說，他們反對的奇技淫巧是譬如皇帝想發明一個新工具，給自己修宮室。

或者皇帝想搞個冰箱，給自己做冰凍酸梅湯這樣的東西。

而他們之所以如此，也僅僅是因為害怕皇帝亂搞，揮霍無度，加重百姓，特別是他們的負擔，讓他們操心。

特別是韓詩派、荀子學派，幾乎都是這麽個態度。

而在去歲，經過了一場在太學內部的討論後，實際上，現在的儒家甚至只要皇帝不去造冰箱，只為自己喝冰鎮酸梅湯，其他都好商量。