第62章 許諾

周士相見人多了，便下令立即將人組織起來，免得他們生亂。他親自從那118名犯人中挑選出60名青壯，充為太平營的死士使用，死士營的隊正由剛剛和邵九公談過，臉上還青紅一片的壯漢陳默擔任。

陳默上任後的第一件事便是先立威，他效仿獄中牢頭獄霸，拉攏犯人中的較強者一同欺壓那些較弱者，定下各項規矩，把個死士營弄得跟牢中一樣黑暗。

對此，周士相視若不見，他只要聽話的死士，至於這些幾個時辰前還是犯人的死士遭受到什麽不人道的對待，他並不在意，說實在的，哪怕陳默為了立規矩而打死某個不聽話，敢於反抗的犯人，他也會當作這事沒有發生，甚至還會派兵協助陳默鎮壓不願意服從的犯人。

後世偉人曾說過，理論要與實踐相結合，沒有調查就沒有發言權，周士相前世雖在人民軍隊服役，但軍隊歸根結底是暴力機器，不需要士兵有獨立的思想，更不能允許一百個人一百條心這種情況發生，服從，是軍隊的首要原則，諸如剌頭、逆反者，是絕不能容於軍隊之中的。所以，當一個踏進軍隊的新兵在遭遇種種不適產生逆反，理論上的說服教育無法起到效果時，體罰或許是最為有效的手段。

周士相無意將後世的種種理論搬到17世紀的中國來，在他看來，任何一個超越時代特征搞出來的東西都是不切實際的，因此，在17世紀的軍隊中體罰士兵甚至殺死不聽話的士兵無可厚非，沒有什麽可以指責的。

和單個士兵的悲慘遭遇相比，太平營的存在和強大壓過一切，如果太平營敗亡，那就不是一個士兵倒黴，而是無數的士兵和他們的家人倒黴！

造反是門技術活，如何讓士兵聽話就是其中的一門技術，周士相的選擇很簡單——暴力。

活在什麽時代就要按什麽時代的國情辦事，諸如後世某些穿越小說喜歡在古代搞什麽議會，三權分立，這在周士相看來就純屬臆想，一拍腦袋想出來的笑話。試問，在大多數百姓並不識字，沒有任何文化的前提下，他們如何能獨立思考，又如何能夠運用自己的政治權利？

不顧國情強行推行某些看起來“高大上”的政策，結果就是三權分立是有權者、有錢人坐而分臟的合法制度，議會也是地痞流氓、官商勾結黑惡勢力的俱樂部。普通百姓是根本無法參與這個遊戲的，因為他們不識字，他們沒有錢，他們沒有權，他們更沒有時間，因為他們要為養家糊口而忙碌。

民主，是有錢人的遊戲。

周士相從不相信什麽民主，他始終認為最適合中國的政治體制就是集權，在17世紀的中國更是如此，軍隊更是必須如此。

當然，現在考慮這些也真是鹹吃蘿蔔淡操心，就眼前的問題，周士相看得很簡單，死士就是用來送命的，如果這幫死士不聽話，要來幹什麽？所以只要陳默能讓這幫犯人聽話，無論他使用的辦法是什麽，周士相的態度就是默許，他可沒有精力去扮演什麽青天老爺，這些犯人是不是冤枉，又是否不應作為死士白白送命，並不是他關心的事情。至少，不是現在的他應該關心的事，他現在應該關心的是如何讓太平營存活下來並且發展壯大，直至徹底消滅滿清，恢復中華。

那六百多逃荒到德慶的百姓中的青壯也被抽出組織起來，共有230人，一部分被補充進損失慘重的各隊，余下一部分新編了兩隊，如此，除羅定趙四海那隊兵外，太平營在西河渡的兵力就有8隊，總共400人，其中死士營60人。

繳獲的德慶綠營兵器被快速分發下去，四十幅棉甲被分給了江西兵和羅定兵中表現突出者，二者中的大部分人也被火速提拔為伍長，這使得太平營的面目為之一新，傷亡慘重造成的頹喪被一掃而空，取而代之的是士氣大振。

死士營沒有發給武器，倒不是兵器不夠，而是沒有必要。邵九公對周士相說，這幫人平日吃喝供著，也不用訓練，到打硬仗時一人塞把刀，條件允許就多披層甲衣，讓他們沖就是，死了拉倒。

對死士營的日後發展，周士相自然有自己的想法，不過眼下邵九公說得也沒錯，因此他並沒有做出過多安排。

彭大柱從周圍村莊擄來的那一百多青壯沒有被編入軍中，而是暫為夫子使用，周士相準備回到羅定後擇其中願意從軍者留下，不願意的放他們回來。

這些德慶青壯不同羅定兵，也不同這些逃荒過來的百姓，他們的家在德慶，親人也都在德慶，如何會在太平營安心？強行留下他們的結果就是身在曹營心在漢，於其他們因為想家而大規模的逃亡，進而泄露太平營的真實情況，那不如就直接放他們回來，等日後有實力可以攻破德慶時再裹挾他們也不遲。現在把人強征入伍，不過是浪費糧食而矣。