第三八三章 長生

京城的迷霧當然不會只出現在楚歡的府邸，整個京中在清晨時分都籠罩在薄霧之中，早起的人們看到此景，都是嘖嘖稱奇，多少年沒有在這個時節看到如此晨霧了。

皇城當然也是籠罩在迷霧之中。

皇城的紫玉殿，那是皇帝修道之所，皇帝陛下一年有大半年的時間待在這裏，而且紫玉殿自成體系，除了修道的道士，這裏面甚至不允許太監進出，更不用說官員妃嬪了，便連皇帝極為寵愛的皇後，在皇帝修道之時，那也不能進入其中。

紫玉殿被稱為皇宮內的清秀聖地，按照司天台道宗說法，紫玉殿充滿了靈氣，對於修道參長生，有著極大的裨益。

道教萌芽，始於老子《道德經》，老子被拜為道教之祖，但是真正將道法形成宗教，卻是始於東漢順帝之時。

蜀郡鶴鳴山有異人張陵，把儒家的敬天和百姓法祖總結匯集，並加入了其他諸子的思想，形成了一個嶄新的宗教，曰道教，起始則是成為五鬥米教。

五鬥米教之所以如此稱呼，是說入教的教徒必須上繳五鬥米，以此讓世人明白，民以食為天的道理。張陵出身蜀郡，地域風俗奇特，一開始便被蒙上了神秘的面紗，甚至一度被人們認為是巫教，所以初始之時，五鬥米教教徒甚至被誣蔑為“米賊”。

但是五鬥米教創立之始，卻是扶危救困，道徒治病救人不在少數，隨著五鬥米教徒的逐漸擴大，人們也漸漸明白了這並非邪教，聲勢慢慢壯大起來，從張陵張天師創教開始，子嗣張衡繼承衣缽，其後五鬥米教蔓延極廣，按照地域形成了諸多的派別。

東晉之時，五鬥米教一度發展到鼎盛時期，出現了諸多的道教世家，例如瑯琊王氏、陳郡謝氏、丹陽許氏、東海鮑氏等等，這些名門望族都成為了五鬥米教教徒，由此五鬥米教從民間宗教，逐漸與官府靠攏，五鬥米教一開始強調的是民以食為天，互助互愛，建天下太平，教眾不在乎誰做皇帝，只在乎安居樂業。

五鬥米教發於蜀郡，張陵之子張衡、其孫張魯保據漢中多年，此後與朝廷走在一起，互相利用，使得五鬥米教的影響從西南一隅播於海內，至此五鬥米教的名號聲震天下，而五鬥米教的教名漸漸不適應時下情勢，遂改名為天師道，其實到了這個時候，五鬥米教以民為重的教義，漸漸變成了以天為重，皇帝是上天之子，五鬥米教改名天師道，便是變相地以朝廷天子為重。

在五鬥米教發展時期，漢靈帝時期，朝廷昏庸，百姓流離失所，民不聊生，張角已經趁勢而起，以《太平清領書》傳教，號稱太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，很有影響，黃巾起義失敗之後，太平道勢微，卻並無斷絕。

天師道與太平道雙道並存，但是教義卻完全不同，天師道重朝廷，與朝廷合作，互惠互利，借用朝廷擴張勢力，而朝廷也借用天師道控制民心，在朝廷的眼中，天師道是個乖孩子，而太平道卻恰恰相反，自黃巾起義開始，太平道便一直是朝廷的眼中釘肉中刺。

黃巾起義失敗之後，太平道不見於世，太平道徒則是另起爐灶，熄滅了太平道的旗號，甚至混跡於天師道之內，讓人難以分清。

但是只要到了時機，改頭換面其心不變的太平道眾必定會突然而起，煽動百姓，蠱惑民變。

前朝大華朝時期，便曾經幾次發生過太平道眾起義，卻都被鎮壓下去，而大華朝敬奉佛教，對於道教卻是大力壓制，太平道固然被壓得喘不過氣來，天師道卻也一度遭到了限制，佛教眾大行其事，而道教徒在大華朝一度調令。

天師道經過幾百年的發展，按照地域以及宗旨的不同，分成了不下數十派別。

天師道所從事的道術很多，如占蔔、符箓、祈饟、禁咒、內丹、外丹、爐火黃金、辟谷、行房、房中、仙藥，服氣，蓋清靜一說也，煉養一說，服食一說，符箓又一說，經典科教又是一說，各門各派創立的動機不同，追求的目的不同，各自為派，雖都是道家一脈，但是有些教義不同，甚至互相敵視，其中有些派別固然追求高雅，但也些卻是十分的低俗，互相看不順眼，門下弟子即使碰面，卻也是怒目而對，門派更是老死不相往來。

道術雖多，但是歸結起來，有道家六術之說。

六術，是為山、醫、命、相、蔔、仙！

山術，便是利用打坐修煉自身的精神和肉體，驅邪鎮煞，趨吉避兇，降妖除怪，中興世俗家門。醫術，是以醫術藥理與道法想通，主要趨於煉丹之術，煉制的丹藥，許多都是能夠濟世救人，而為人不齒的房中術也被歸納於藝術之內。命術是以人的出生時間與陰陽五行結合，推演出人的命運，以此達到趨吉避兇的作用。至若相術，則是以通過雙目觀察人的印相、名相、人相、家相、墓相，以此窺透人的兇吉。