大魏文侯七（第2/3頁）

最早，吳起帶著魯兵戰勝強齊，到了魏國與秦人接戰，大仗76次，全勝64次，其余的不分勝負從未敗績，隨後又聯合趙魏韓三家再次大敗齊人，斬首三萬，直接促使三家分晉。“吳起在魏，威鎮秦人，使其不敢東進一步；在楚則抵服三晉，使其不敢輕舉妄動。威蓋海內，功章萬裏之外”這是大軍事家曹操對吳起的贊賞。司馬遷說，“有提七萬之眾，而天下莫當者誰?曰：吳起也。”這就是戰無不勝的吳起。吳起之雄勇常與孫武並稱，歷史上誇獎某個人會打仗，就常說“比擬孫吳”，意思是與孫武、吳起相仿佛。吳起、孫武成為古今名將的最高標杆，這個榮譽很高啊。

也就在同一年，吳起在楚國開展工作第六年，楚悼王突然很不爭氣地死了，嘴裏含著寶玉，停屍在祖廟堂，臉上帶著驚慌不安，離開了人間。改革尚未全面深化。治喪委員會的同志們擁在廟堂裏，陰霾的空氣哢哢作響。以“陽城君”為首的舊大家族突然一分鐘也不能等了，對著吳起怒目而視，切齒攥拳。他們招呼弓箭手呼啦一下子蜂擁而入，朝著吳起飛蝗亂射。“老楚王終於死了，看誰還能罩著你！”吳起登時身中數箭，轉身就往棺材板旁邊跑。後邊兵丁追殺，箭戟交加。

吳起抱住“總經理”楚悼王的屍體做掩護，無數亂箭射向吳起，也射在楚悼王body上。吳起大喊：“我死不足為惜，你們仇視大王，箭射大王body，大逆不道，誰能逃死!”眾人聞言，恐懼而逃。吳起滿身流血，鮮紅盡染，倒地而死，結束了自己悲壯的一生。

吳起出身平民，但事業心極強，在“布衣英雄主義”鼓舞下，追求功名、抒展抱負，憑著自己在魯國的留學文憑，歷仕魯國、魏國、楚國，四海打工，革舊布新，不管帶領弱國強國兵馬都戰無不勝，給世界帶來了天翻地覆的變化，最後死在了遙遠的異鄉工作崗位上，眼中充滿著對傳統道德的蔑視。

一代英傑，死於非命，吳起之死也應了老子那句話：“代大匠斫者，希有不傷其手矣。”(給人當槍使，不落好下場)。吳起、李悝同是法家，吳起的法家改革失敗，不在於他能力不行，而是失去了楚王的鼎力支持(任何改革都需要領導支持)。而李悝在魏國的法家改革能夠成功，就是因為有魏文侯這樣雄才之主罩著，並且魏國是新建立的國家，不像老大的楚國這樣形勢復雜、積弊沉重，所以易於改革。吳起改革起來又毫不客氣，從不輕易妥協，所以遭受的反彈也厲害。吳起死後，老貴族仍不解恨，把吳起的屍體肢解，辦了車裂。吳起死時約不到55歲。吳起雖死不足惜，人總是要死的，但是楚國的改革卻就此流產了，這是整個楚國的悲劇。後來，商鞅在秦國進行同樣的改革，商鞅也被辦了車裂，但秦國的改革繼續深化下去，成了秦人的福氣。秦人終於在一百多年後，滅掉了楚國。“楚不用吳起而削弱，秦行商君而富強”。

吳起勇於任事，篤信什麽就厲行什麽，擔任職務就履行責任，從不曲從人意，出賣主張。像吳起這樣的人，後代不是太多了，而是太少了。後代的中國人更多是處世圓滑，意見曖昧，氣質黯淡，絮叨著“難的胡塗”之類的瘋話，奉行著“無可無不可，不可太什麽什麽，也不可不太什麽什麽”之類的可恥格言，追求著“事理通達、人情幹練、心氣和平”的做人境界，慮己保身則可，於社會與公務，直是行屍走肉。倘若再結幫拉派，相與利用以謀私，直是鷹犬虎狼了。這些人與吳起最大的區別在於，吳起有不可妥協的原則，寧可剛猛孤進，這些人則沒有，為了保身謀私，他們出賣信條，無所不可。但司馬遷卻挖苦吳起說“寡恩，慮事深遠，而不及自身”，意思是他不會做人，不會搞關系，最後把自己搞死了。其實，政治家和政客的最大區別在於，政治家的政治理念和信條是不可妥協的。改革派怎麽可能和既得利益者(舊大家族)化敵為友呢？二者本來就是水火不容。對大家族政敵多恩，就是對國家的大不恩。古往今來哪個政治家不招到非議和殘酷的反撲——只有無原則的庸夫和出賣靈魂的政客才頤享天年。吳起可以稱為以身殉職。

吳起還是個文學家，有些人認為《左傳》很多內容都是吳起寫的。桐城派的姚鼐(是個文學流派，不是武林派系)以及錢鐘書就是持這種觀點。吳起是兵學高手，才會把《左傳》中的軍事鬥爭描述得栩栩如生，成為書中最大亮點。《左傳》對楚國歷任大王，不論好壞都褒揚得虎虎有聲，對楚國大臣卻恨之入骨，這跟吳起的人生遭遇很能對得上號。《左傳》對三晉褒揚勝過齊魯，這也是跟吳起的恩遇立場匹配。不管怎麽樣，通常的理解是，吳起是《左傳》的講授者，並且往裏邊塞進去了很多他寫的東西。