第247章 大變將臨

遠在西北的徐平還不知道朝中的這場大爭論，他也顧不上。涇原路的軍政關系要仿秦鳳路理順，數萬禁軍等著整訓，天都山一戰要論軍功，發賞錢，還要顧及大量軍隊駐紮對地方的影響，徐平忙得腦袋發暈，哪裏還能夠摻合那些事情。

千年後的思想也讓徐平在這場爭論中插不進去話，貞觀四年的政爭，對後來近千年的影響已經被後世遺忘了。後人只記得唐太宗有一個“天可汗”的榮耀，卻已經忘掉直到唐玄宗，那幾個皇帝的正式稱號是“皇帝天可汗”。唐朝是胡漢大交流大融合的朝代，只是這種交流與融合絕不只是限於唐朝時期，歷史上最少要到明朝才最後完成。

黨項哪裏來的？唐朝遷進來的。幽燕被宋朝認為是漢人故土，一定要收回來，但那裏的人是不是心向大宋？答案顯然是否定的。那裏的漢人，未必就真的是漢人。就是那裏現在身份顯赫，被認為是漢人的所謂“燕四大族”，祖上也可能本來是胡人。民族的交流與融合同時包括胡人漢化和漢人胡化，不同的時期各占上風。胡族內遷，年深日久，北方新的民族再次興起，南遷的胡族便就成了漢人。後晉的石敬塘本是沙陀人，其所依賴的軍事力量也以沙陀人為主，向契丹稱“兒皇帝”的時候，契丹人便就認為他是漢人。這個年代人們口中說的漢人胡人，未必能夠當得了真，不只是血統，還包括文化。禁軍系統與整個社會格格不入，便就大量保留了這種五代遺風，是一種胡風漢風攙雜的產物。

從貞觀四年起，唐朝向內地整體遷入的番胡以百萬計，以這個年代的人口密度，這些人最少可以牢牢占住後世幾個省的地盤。安史之亂後，中原的漢人排胡，大量內遷的胡人遷往了河東路和河北路，與大量收容異族內遷的陜西路一樣胡風濃烈。後來的禁軍以招這幾路的人參軍為主，不只是認為那裏人身材高大，能打敢戰，還有背後的文化因素。

徐平的軍制改革，其實改的制度還是次要的，觸動最大的還是軍事文化。只不過徐平自己沒有這種自覺，前世的思想根深蒂固，他反而認為這不重要。

胡漢之爭，一直到這個年代，其實都是伏在表面下的一個很重要的影響因素。宋人尊韓愈，後世不再提起的一個原因，是韓愈復興儒家背後有很重要的排胡的用意。韓愈為什麽呼籲“滅佛”？最根本的原因，是他認為佛教是胡教。後來三教融合，一個大背景是完全本土化的禪宗一家獨大。胡漢矛盾，在宋朝是與重文輕武、儒家再興聯系在一起的。

歷史上在北宋滅亡，禁軍徹底完蛋之前，以漢人為主的文官一直想向禁軍下手，一直不成功，背後同樣有這種影響。現在徐平證明了漢制之下，軍隊一樣能打，由此引起的風波就完全超出了他的意料之外。

這個年代正是歐陽修成長起來的時候，歷史上的歐陽修之所以是一代文宗，其他大家都不可比，不只是文章寫得好，還有一個重要原因是他確定了儒家在宋代的主流地位。正是他的“正本清源、以意逆志”的主張，確立了宋儒的大方向，歷史上的王安石和司馬光均深受其影響。宋代儒家崛起的背後，便有爭正統，排斥胡風的文化因素。

這場大爭論不是徐平的一句話引起的。更根本的原因是他對財政的改革，帶來了經濟上的自信，隴右的勝利，帶來了軍事上的自信，而歐陽修這些人，一向又都有文化上的絕對自信，已經醞釀許久。徐平的那一句話，只是一個導火索。

徐平的政治制度和軍事制度改革，總的來說是就事論事，不過多發揮。但以歐陽修為主的一批年輕官員，正在把這場改革深化到文化層面。他們的觀點和主張未必就與徐平相同，但卻更加激進，很刀都揮到了徐平想不到的地方。

以百萬計的胡人內遷，還曾經在近二百年的時間當了政治舞台上的主角，由此帶來的制度與文化慣性不是一句話就可以清除掉的。這種影響其實無處不在，哪怕就是在徐平的前世，涉及歷史的影視文字稱呼官員時一律為“大人”，然而在中國幾千年漫長的歷史中這樣稱呼只有不足百年，然而大家卻都認為這樣才正常。“老爺”、“少爺”“太太”“小姐”這些稱呼曾在短時間內掃入歷史的垃圾堆，但很快就死灰復燃。這個年代，同樣存在這樣的現象，從生活習慣，到日常稱呼，那兩百年的影響處處可見。

跨越千年而來的徐平沒有這種認識，歐陽修這一批人可不同，他們有極為強烈的文化自覺。一方面他們在慢慢地接納徐平的施政舉措，並且從歷代儒家經典、名臣言論中找根據，把徐平本人納入儒家的話語體系。另一方面把徐平的所作所為向更深的層次發揮，上升到文化層面，跟漢以後的千年歷史作切割。