第508章【論文明與法】（第2/2頁）

蕭伯納撓撓額頭，沒有再說話。

周赫煊繼續道：“西方文明的崛起，是以古希臘文明為核心，發展出強大的現代文明。而中國文明的復興，則是以古中國文明為核心，吸納西方文明優點，從而發展出強大的現代文明。古希臘有諸多先哲，古中國也有諸子百家，中國文化的復興，其實就是在用西方文明結合諸子百家來進化自身。”

“諸子百家？”蕭伯納皺眉。

周赫煊笑道：“就拿法家來說，中國歷代王朝一直是外儒內法。法家並不特指法律，奉行宗旨為‘法’、‘術’、‘勢’三者合一。法代表規則，術代表手段，勢代表權威。這是完全可以套用於現代任何政體的，即法律、國策和政體的緊密結合。不管是共產主義、資本主義，還是社會主義，都必須遵循法家的法、術、勢合一原則。用最符合國情的政體組建政府，此為‘勢’；再以此來制定法律規則，此為‘法’；有了這些，再根據實際情況制定施政方案，此為‘術’。只要達到了法家的法術勢三位合一，不管是什麽政體，都能通行無阻，取得良好的效果，並促使國家發展壯大。”

蕭伯納還沒什麽反應，蔡元培就拍手贊道：“明誠此言大妙，對法家的解釋讓人拍案叫絕！”

也難免蔡元培會大驚小怪，民國時期的學者們，無限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往上面扯，搞得法家只代表了以法治國。

其實法家的治國理論是非常系統完善的，商鞅屬於“法”派，以慎屬於“勢”派，申不害屬於“術”派。到了韓非子時期，法家終於三派合一，韓非子稱之為“不可一無，皆帝王之具也”。也即是說，法、術、勢三者缺一不可，都是帝王統治國家的重要工具。

那個時候，君王威嚴如山，令行禁止，為“勢”。一旦皇帝命令不出京城，就是皇帝失“勢”，天下必然大亂。而君王統禦群臣的手段稱為“術”，即帝王之術，如果皇帝沒有帝王之術，難免被群臣蒙蔽，做一個無頭無腦的昏君。“法”就更好理解，那就是國家法律，如果執法不公、有法不依，國家就要陷入混亂當中。

這是完全可以套用在任何政體的，屬於非常完備的治國思想理念。“勢”從皇帝改成政府，“法”依舊是國家法律，而“術”則是施政方略和公務員體系制度。

所以說，中國歷代王朝都是外儒內法。

獨尊儒術裏面的“儒”，只是法家“術”的表現形式之一，通過儒家的思想來穩定社會而已。