第628章 最大的從龍之功喲！

關於白日飛升其實還是有些例子，最出名的莫過於西漢時期的淮南王劉安，根據記載他就是得道成仙，還留了個“一人得道雞犬升天”的典故。

劉安就是那個想要研究仙丹最後搞出豆腐的西漢諸侯王，他的父親慘死在西漢孝文帝手中，長期就對孝文帝一脈有著深切的恨意，一直以來也和當朝的皇帝過不去，終其一生幾乎就是一部與小豬（劉徹）抗爭的故事會。

在很多“陰謀家”的解讀中，劉安所謂的“一人得道雞犬升天”其實就是被小豬來了個雞犬不留，但是皇帝滅掉諸侯王的血裔並不太好，也就宣傳劉安求仁得仁的成仙了。

另外一些白日飛升的故事是集中發生在東漢時期，比如黃巾之亂前的左慈、南華、於吉等等那些人，相傳這些人中就有多個是飛升了，其中以於吉兵解成仙最為出名。

兵解成仙是什麽？其實就是用兵刃自殺了，死後身體沒有流出鮮血，死態安享且充滿神仙風骨。其人有沒有成仙沒人知道，是活人給死人按上的名頭。

葛洪作為一個熟讀經書的道士肯定知道那些白日飛升的例子，可他拿不出什麽證據，最出名的劉安很明顯就是被劉徹清算死全家，肯定不敢拿出來說，至於東漢的那些仙人更多是鄉野故事，自然也不能作為憑證。

事實上哪怕是葛洪能夠拿出有力的證據來證明白日飛升真的存在，他也不敢在這個時候去和劉彥講那些。

劉彥現如今才是中年，正是作為一名君王最有開拓精神的時候，對一些神神道道的東西肯定不會那麽著迷。

白日飛升還有一些不是可以說道的例子，長生不死則就真的是口說無憑的事。道士當然堅信有白日飛升和長生不死，他們修道就是為了這個。

葛洪想的事情更多，中原剛剛從胡虜肆虐中掙脫出來，華夏苗裔已經歷經過諸多的悲慘，但凡是心有民族之人，絕不想類似的事情再重演一次，鼓勵君王多多壓制異族都還不夠，又有哪個有志之士會蠱惑君王去搞那些沒有影子的事。

劉彥問醫術，葛洪就談醫術。

在這麽個年代裏面，醫和道其實並不分家，醫生不一定是道士，而成名的道士必然會懂得醫術。

上古先秦時期的扁鵲指的並不是一個人，實際上是上古先秦西秦的一個醫療組織，每一代的魁首都叫扁鵲。那個時候的醫術更偏向於巫術，也就有了巫醫這麽一個稱呼。

巫在遠古時期就是一些研究花花草草用於醫療的人，社會地位非常高，且有引領族群向前大踏步前進的使命。嘗百草的那位神農相傳就是巫，不過他不但研究可用藥的事物，還為人類文明研究出許多種可以耕種的植物類糧食。

醫生開始向“道”的那一方向演變是發生在西漢，當時的社會十分迷信，尤其相信詛咒殺人的方法，也就讓西漢經常因為一些“咒殺”引起大動靜，比較出名的就是“金屋藏嬌”的那位阿嬌，還有劉徹那個被廢的太子劉據。

到東漢之後，非常出名的華佗就帶著道士的色彩，另外一位著作《傷寒論》的張仲景辭官之後也成了一名道士。

葛洪和劉彥講醫術的時候牽扯到道教的很多著名人物，用心自然還是想要劉彥重視道教。他說要邀請過來群策群力的那些人，大多就是有道教背景的人，少部分則是很有名的玄言家。

宣言家是什麽家？就是熟知玄理又愛好老莊的一些非道教人士，比如孫綽就是其中的一名玄言詩人。

劉彥是搞不懂研究醫療怎麽需要詩人，恰恰就是因為不懂也沒有裝懂，後面幹脆讓人請孫綽過來。

與孫綽一塊出現的人是桓溫，兩人一路上有說有笑，不過能看得出孫綽對桓溫很是忌憚。

“興公確實研讀老莊著作，王上能夠用得上。”桓溫是在寧州那邊知道劉彥來了建康，一路上舟馬勞頓趕了過來。他也讀過老莊的著作，尤其是對《逍遙遊》最為喜愛，可莊子並不止有一部《逍遙遊》，還有許許多多的作品，甚至是有著道教至高寶典的《道德經》。（《道德經》是老子與莊子的共同作品）

孫綽原先是不知道為什麽會被請到後殿，一聽是要與葛洪一塊研究醫學，有些失望的同時也感到振奮。

是個人也清楚現在的醫療並不發達，生病了看醫生是達官貴人才看得起，普通百姓生病了只能硬生生地熬過去。

漢國已經頒布鼓勵生育的國策，而民間因為懷孕生產的意外並不少，相關的醫療配套不重視的話，生育政策很可能會成為一條殺人國策。

實際上劉彥對相關的生育政策可謂是印象深刻，因為生育政策產生的代價沒有任何一國比天朝更有發言權，不管是當初的多生多產，還是因為要減少人口的有計劃生育，要真的進行死亡數據統計的話……絕對觸目驚心。