第789章 你們的神靈不行（第2/3頁）

因為形象是破壞，盤古大神一直作為傳說的存在，雖然有人信奉卻是不甚重視，某些程度上還與蚩尤有重合，是被視為“兵主”類型的主神，於軍隊的信仰度比較高。

白白胖胖的阿三見袁喬說不出後續，覺得是自己獲得了勝利，臉上出現了滿足的笑容。

這個時候，袁喬才注意到音樂聲已經停了下來，那些唱唱跳跳的阿三男女老少回到自己本來應該待的地方。

覺得自己獲得勝利的白白胖胖阿三，他比了一個請袁喬坐到黃金寶座的動作。

袁喬卻是站在原地一動不動，他開始講起了另一位太一大神。

太一大神是到西漢的建立才被視為主神，之前的存在感比盤古大神還低，那一段時期不止是漢室敬奉太一大神，草原上的匈奴人其實也有相當多數的部落是信奉太一大神，後面這個被司馬遷作為匈奴人其實是諸夏後裔的證據。

在傳說中，太一大神是初代的天帝，乃是上古天庭的主宰者，掌禦天地生靈。到目前為止，東皇太一還不是妖族，只是粗略皆是來自混沌，同時也不存在帝俊，更沒有鴻鈞。

當然了，不管是哪一位神靈，他們的形象都是被人所塑造和補充，受到的信仰越是廣泛，神靈的形象就會越生動和飽滿。

要說起來的話，東晉時期恰好是諸夏宗教高速發展時期，西邊有佛教入侵，本土的一些人則是致力於編寫本土的神譜來用於對抗。像是盤古、女媧、東皇太一、帝俊，道德天尊（太上老君、太清）、元始天尊（玉清）、靈寶天尊（通天教主、上清），等等的一些神譜有載神靈……也就是《封神演義》的諸多角色，其實就是在這一時期被編寫出來，得說的是大部分的神靈都是有其原型，如灌口二郎神就是李冰。

明代小說家許仲琳寫《封神演義》借鑒的就是東晉編寫的神譜，不但是他，許許多多小說家寫神怪故事之類的書籍，基本上也是要參考到東晉編寫的神譜，再加入當代的地理志之類。

袁喬說諸夏的神靈肯定比阿三的神靈厲害，不但他自己深信不疑，隨行的同伴也是覺得理所當然，哪怕是那個波斯翻譯都覺得肯定是那樣。

原因當然是諸夏揍阿三揍得找不著北，阿三的神靈卻是沒有降下任何的神跡，是不是能解釋為諸夏的神靈也將阿三的神靈揍得找不著北，要不談以阿三對信奉神靈的程度，阿三的神靈絕對不應該沒有任何舉動。

古人真的相信神靈的存在，就算是對信仰最隨意的漢人也堅信這一點，他們在進行戰爭的時候，每每開戰之前肯定是要對自己信奉的主神祭祀一番，甚至要不要開戰都會先蔔卦一下，不過人為操作的前提下，蔔卦的結果肯定是因為人的需要而蔔出適不適合開戰的卦象。

某些程度來講，漢國的高層對於神靈的存在是一種篤定的心理，會這樣是他們無法理解和解釋劉彥身上的秘密。高層的想法會影響到麾下，他們一再戰無不勝攻無不克，無比堅信就是受到庇佑，屢次開戰就是身上套著BUFF，就算是遭遇不利情況也會表現出更強的堅韌性和作戰意志。

袁喬講完了太一大神，又講了三皇五帝，地方山水神袛之類的倒是沒講。

白白胖胖的阿三，包括在場的所有人，純粹當成故事的人有，可當真的人更多。

阿三們則是納悶漢人怎麽對自己神靈發生過的事情知道那麽多，依照自己的觀念認為漢人能夠直接與神靈溝通，某些程度上面來講也必須承認漢人得到了自家神靈的庇佑。

對宗教信仰極其重視的阿三，他們一旦認為是那麽回事，態度上也會出現認真的一面。直接的表現就是，阿三對於能夠直接與神靈溝通和得到庇佑的漢人，不管是從表面上還是內心裏，有了很明顯的尊敬和畏懼。

“長史太厲害了。”

“可不是？懂的真是多哇！”

“那些阿三基本上都傻了。”

“別說他們，我也聽傻了。”

較真的阿三其實有可愛的一面，比如白白胖胖的這個婆羅門阿三，他已經很慎重地在考慮除了信仰自己家的濕婆大神之外，該選擇哪些位諸夏的神靈一塊供奉。

袁喬會說那麽多關於宗教的事，一來是阿三自己提了出來，再來就是根據對阿三的情報解析必須講。

漢國在軍事方面完全壓制吉塔拿多，阿三們不是對手才會選擇投誠，要是能在宗教上有壓制，事情會變得更為好辦。

後面也沒有更復雜的事情，那個長得白白胖胖的阿三，不但語言上表示投奔漢國，還在還以契約的形式簽下米薩普·庫德勞斯·迪讓·汗·可斯漢的大名，少不了是一連串的印章之類。

袁喬剛才還能以“白白胖胖的阿三”來給米薩普·庫德勞斯·迪讓·汗·可斯漢作為印象，確認合作之後就必須去記住那長得有些過份的名字。