第六篇 娛樂與文化，接地氣才有收視率（第3/11頁）

王安石遊安徽含山縣褒禪山，作《遊褒禪山記》，把他從自然中領悟到的勵志之理留給了後人：

入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。

世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘊含著觀察事物因為不同的角度會得出不同的結論，當局者迷、旁觀者清的辯證道理。

歐陽修作《朋黨論》後，被認為是範仲淹等改革派人物的同黨，被貶作滁州（今安徽滁州）太守。第二年遊滁州瑯琊山，他留下了膾炙人口的《醉翁亭記》。文中記敘了瑯琊山的勝景：“若夫日出而林霏開，雲歸而崖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。”也表達了他被貶後寄情山水的心理——“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，還有他與民同樂的為政思想。

隨著名士們的足跡，他們具有的經邦緯國的濟世情懷，或者從山水中追求人生真諦的精神，也留在各處名勝。當您來到這裏，如果能想起他們曾經抒發的感慨，這裏的名勝就仿佛散發著不一樣的光芒。

所以，在宋朝，當一個名士去遊山玩水，與其說是山水之旅，不如說是靈魂精神之旅更為貼切。

第2章　在這裏，柳永安靜地做著美男子｜青樓

一、去青樓找個詞人多半不落空

說到宋朝的文化，就不能不提宋詞。宋詞是宋朝文化的形象代言。

如果您是一位宋詞愛好者，那您到宋朝就可以親身膜拜宋朝詞人活生生的非凡才華。您會發現，在宋朝大凡有些名氣的詞人，大多與青樓有著直接的關系。歐陽修、蘇軾、秦觀、周邦彥、晏殊等文壇大家的青樓詞無不是寫得酣暢淋漓。至於柳永就更不用說了，一部《樂章集》十之八九寫的是青樓風光。如果宋詞離開了青樓，沒有了婉約派的“楊柳岸曉風殘月”，只剩下豪放派的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，那也是不完整的一個文化形象。

當然，您也得客觀理性地認識到，青樓是封建時代特有的一種文化現象。隨著時代的進步，青樓及其蘊含的人與人之間的不平等、對女性的歧視和壓迫在現代社會已經被法律所禁止，為道德所抵制。

關於宋朝文人和青樓的關系，我們的了解可以從一代文學宗師歐陽修開始。歐陽修在揚州作太守時，巧遇兩名汝陰美貌青樓女。酒席筵上兩位青樓女戲約歐陽修以後來汝陰作太守。幾年後歐陽修果然自揚州調任汝陰太守，此時兩名青樓女早已不知去向。歐陽修一次酒後留詩曰：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。”可見他對那兩名青樓女是何等的眷戀。

也就是在歐陽修的一次宴會上，晏殊認識了洛陽青樓女張采萍。兩人一見鐘情，互生情愫。晏殊回到京城，離別後的思念與傷痛折磨著他。他悔恨自己沒有留下張采萍的聯系方式。其實，晏殊此時心裏很是矛盾，要找也能找到張采萍，可是自己能納青樓女為妾嗎？徹夜未眠想著遠方的張采萍，最終他痛定思痛，提筆寫下了這首《蝶戀花》：

菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？

晏殊決定向張采萍表白。他心想：只要真心相愛，又何必在乎禮教名分呢？

還沒等晏殊去洛陽，歐陽修已經成人之美將張采萍送來了。晏殊正式納張采萍為妾，老夫少妻很是恩愛。晏殊去世後，張采萍隱居起來，再未嫁人。她守著晏殊的愛終老一生。

在青樓情結上，蘇軾更勝於他的恩師歐陽修。他曾為一位名叫秀蘭的青樓女寫下一首《賀新郎》。詞中寫道：

乳燕飛華屋。悄無人，桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚，孤眠清熟。簾外誰來推繡戶？枉教人，夢斷瑤台曲，又卻是，風敲竹。

石榴半吐紅巾蹙。待浮花，浪蕊都盡，伴君幽獨。艷一枝細看取，芳意千重似束。又恐被，西風驚綠，若得待君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。

蘇軾在臨安時，一有閑暇，就約許多賓朋遊西湖。活動節目安排一般是這樣：早晨在山水最佳的地方吃飯，吃完飯，讓每位客人乘一只船，選出隊長一人，再各領著幾位青樓女，隨便到哪去。吃完中午飯後，再敲鑼集合在一處，登上望湖樓、竹閣等處歡鬧。一直到深夜他們才拿著燭火回城，引得人們夾道觀看。