第八百三十二章 以理服人天可汗（五）（第2/2頁）

“三年？”武好古道，“不會那麽久吧？”

他也在一張椅子上坐好，笑呵呵地說：“現在有幾人會真的做滿一任知州？二哥兒，我看你最多在秀州呆上一年半，就該回京了……不是禦史，就是翰林！”

其實武好文就算在秀州幹滿三年，再回京當翰林學士，也是大熱的人選。他才多大年紀？武好古轉年才28歲，武好文還小他幾歲，明年才24歲，三年後也才27歲。

這個年紀當上翰林學士，將來準是個宰執了！

武好文笑了笑，不置可否。

武好古又道：“二哥兒，師聖先生在開封府嗎？”

師聖先生就是侯仲良，理學大儒，武好文的老師。

“恩師不在開封府。”武好文搖搖頭道，“伊川先生的身體一日不如一日，所以恩師就在洛陽伺候。”

伺候？武好古心想：程頤沒有仆人？需要侯仲良照顧嗎？

武好古問：“能請他出山嗎？”

武好文一愣，看著大哥一臉認真的樣子。

請他出山幹什麽？在“旬報”上寫文章批評“實證主義”和“理性主義”嗎？這事兒他在伊川就能幹，不用出山。

除了這事兒，自家的這位恩師，幹什麽肯定都不如自家哥哥夾帶裏的人啊——雲台學宮裏面什麽人才沒有？而且還批量生產，一年好幾百的出來。不少官場上的高官都已經請他們當幕僚了，連自己都想請幾個雲台學宮出身的幕僚去秀州任上。斷案子，理賬目，寫文章，捉強盜，管理各種官營產業，什麽樣的人才都有，多省事兒？自家這個知州只管吃喝玩樂就行了。

“大哥兒。”武好文想了想，“您請恩師出山是……”

“去安西教化蠻夷。”武好古道，“二哥兒，這事兒難不倒師聖先生吧？”

“啊，還難不倒？”武好文翻了翻眼皮，“大哥兒，你以為我那恩師和你的博士學生一樣，是劍不離身，以德服人的儒生？”

“以德服人的事兒不用師聖先生。”武好古連忙解釋道，“會有別人去以德服人，他只管教化。”

“教化？”武好文一怔。

武好古點點頭，笑著：“這一次是三教聯手組成大教化團，所以需要一個學貫三教的大教諭……學貫三教可不容易，愚兄也就是精通儒學，對於佛道並無研究，所以就想到你的恩師侯師聖了。”

武好文想了想，“可是我那恩師可不會把《實證論》和《理性論》的道理傳授給西北的那些蠻夷。”

侯仲良其實並不排斥《實證論》和《理性論》，但是武好古卻在《天理說》上將“天理”解釋成了“假說”，也就是未經實踐檢驗的假說。而且在《理性論》出台後不久，雲台學宮的儒學教授們又指出“道德”不能作為理性推論的始基。因為“道德”本身也很難用實踐進行檢驗——儒家的道德一定比基督教的道德，比天方教的道德，比佛教的道德高尚？而證明了大儒們道德高尚，就能證明儒家的道德和宇宙洪荒之間有聯系？

所以《天理說》在雲台學宮裏面的地位，現在已經越來越低，一幫學了“實證主義”和“理想主義”的儒，怎麽可能相信餓死事小，失節事大這種一點都不理性的道理？

在這種情況下，理學和實證主義儒學基本上已經分道揚鑣了——這也意味著儒學宗教化的努力，被雲台學宮給粉碎了。

以程頤、侯仲良為首理學派自然也和雲台學宮決裂，《實證論》和《理性論》這兩個挖理學根基的理論，被侯仲良仇視也就不奇怪了。

“無妨，無妨。”武好古擺擺手，“《實證論》和《理性論》質疑立神，不僅和理學不相容，佛、道兩家也不會喜歡的，更別說那些信了幾輩子神的天方教徒了。所以在西北教化的時候，傳下理學即可！”

“傳理學？”武好文將信將疑，“大哥兒，你就不怕理學信眾日多，最後打敗你的實證之學嗎？”

武好古哈哈大笑：“當然不怕！真理不在人多！”

理學打不過實證主義、理性主義可是經過實踐經驗的……