第八百三十九章 三教合一傳真理

蘇東坡的靈柩是通過運河，走水路往海州而去的。可不是一艘船，而長長的一溜官船，首尾相接，十好幾艘。其中最大的一艘當然擺著蘇東坡的棺材了，上好的楠木棺材，裏面除了蘇東坡的屍體，還有一堆陪葬品，主要是字畫，有武好古的，有米友仁的，有黃庭堅的，有蘇東坡自己的，有杜文玉的，有張擇端的，當然還有擁有四海的天可汗趙佶的瘦金體書法作品《靈寶無量度人上品妙經》。總之，後世要是給誰挖出來的話，一百個億都有了……

有那麽多的寶貝，當然得找個好地方埋葬蘇東坡的棺材了。所以武好古還帶了一船會看風水，會分金定穴的道士，有萬壽宮的無極真人劉無忌，畫仙觀的青一散人郭青衣（郭小小）帶領，也跟著一塊兒去了海州。到時候得讓他們尋個可以保佑蘇家後人升官發財的寶穴把蘇東坡埋了——武好古真的不知道劉無忌和郭小小還會分金定穴。

道士負責分金定穴，和尚就負責超渡亡靈！請了大相國寺的高僧燒豬院和尚惠明禪師，界河大相國寺方丈智深禪師，少林寺達摩院首座玄寂禪師。個個都是得道高僧！一定可以把蘇東坡超渡到西天上去的。

佛道兩家都齊了，儒生當然不能少了。蘇東坡的幾個兒子是儒生，他的得意門生武好古、李廌、姜唐佐、潘大臨、潘大觀也是儒生，還有一個“順道遇上”的元符三年禮部試第一的儒生紀憶之。大家夥兒一塊送蘇東坡的靈柩去海州雲台山下葬，路上倒也挺熱鬧的。

當然，送葬的隊伍還是要嚴肅一點的，路上也不好搞什麽娛樂活動，所以大家每天就聚集在紀憶那條超豪華的“遊船”上……討論世界觀、人生觀和價值觀什麽的！

呃，可是真的在討論啊。

“……我的意思，還是要走三教合一的路子，要不然大教化團也不用去教化別人，自己就得掐起來。”

“可三教怎麽合一？”

“可以這樣說，太初有天理，便有了佛、儒、道，佛治人心，儒治家國，道法自然。也就是天理生出佛、儒、道三教，三教各司其職……”

“這可不行，佛祖才是最大的！阿彌陀佛！”

“老君才是最大的，無量天尊！”

“嗯咳，明明是天理最大，天人合一，天人一理……”

吵起來了！

和尚、道士，還有理學大儒侯仲良在誰最大的問題上，那是誰都不服誰的。

三教合一在宋朝時是個熱門話題。不僅二程理學走這個路子，蘇門蜀學也想要三教合一，便是王安石的荊公新學也從佛道之中吸收了大量的養分。

可是這種三教合一都是儒家在向佛、道學習，而不是真正的合一。

而現在，儒家有了武好古的《實證論》和《理性論》，已經有了一條唯物主義的路線，沒有佛、道（指道教）忽悠人的理論也不要緊了。唯物主義什麽時候怕過唯心主義？

不過武好古為了方便儒學的外傳，還是提出了三教合一的理念——不是作為實證主義和理性主義的大儒提出的，而是作為理學大儒提出的。

武好古看了一眼眉頭微皺的紀憶，他從一開始討論到現在，就沒有表面過立場。也不知道他是不是想把摩尼教的一套東西也加進來？

“憶之兄。”武好古道，“你怎麽看？”

紀憶搖了搖頭，“崇道兄，這不同教派之間的合流，據我所知就沒有成功的先例啊。信神這回事兒，其實是越純越好的！譬如天方教、景教都是一個神仙……佛教和道教的神仙已經多了，如果再搞個三教合一，恐怕太亂太雜了。”

還別說，紀憶這個儒生的知識還真是挺雜的，什麽都知道一點，很有點雜家的意思。

“也有道理。”武好古點了點頭。

理學其實有點一神教的意思，只是儒家從初始開始就不立神，主張對鬼神敬而遠之。所以程頤也沒辦法把理學變成天理教，他沒有辦法立神，也沒辦法虛構神言。

對於信徒而言，神言是不容置疑的，自然也就沒有進行實踐建議和理性推論的必要——或者只能用實踐和理性證明神的存在、正確，而不能得出相反的結論，要不然就要烤肉了。

從這方面來說，沒有立神的儒學其實更容易接受理性和實證。

不過理學的不立神只是因為受到儒家“源代碼”的牽制，沒有辦法立神。這個問題只是在中原存在，到了西域這種沒有儒學基礎的地方，天理和胡安拉，和天父完全可以是一回事兒。

“不如這樣吧。”武好古想了想，“三教合一的旗幟暫時還是要舉的，至少在西域，將來可能還有南洋必須這樣。”

傳教還得靠忽悠啊！歷史上西方殖民者不也傳天主教、基督教嗎？也沒聽說他們一上來就把牛頓三大定律傳給殖民地人民啊。