第一千二百零八章 選舉一個皇上吧（第2/2頁）

商人元老們一個個愁眉苦臉議論著，周圍的功臣元老們臉色也不好看。他們大多是高級騎士家族的代表。

所謂“高級騎士家族”，其實就是一些沒有都管州郡，也沒有豪商背景，但是族長或者族中有人在共和軍中出任高級將領的騎士家族。在軍中任職的族長和族中要人當然不能出任元老，不過被推舉出來當元老的，也都是代表這群高級騎士家族利益的人。

算起來，他們算得上是武好古的腹心了。所以都希望武好古可以稱帝，這樣他們也就不失封侯。有了封侯之位，富貴也就可以傳承下去了。

可武好古偏偏要天下為公！這是什麽意思？不當皇上了？那麽下面的人怎麽封侯？怎麽一代代把富貴傳下去？

想到好不容易打下來的富貴，有可能傳承不下去，這些人也開始抱怨起來了。

“……你們天津豪商算好的了，能保住一些元老的位子，不讓當官的欺負就夠了。你們誰家沒有幾百萬？還怕沒有富貴？咱們這些人才頭疼啊！眼看都是開國功臣了！可執政偏偏不肯正大位？咱們怎麽辦？”

“可不是嘛！共和軍不比宋軍，各種油水一大堆，咱們這裏真是清水衙門！制度嚴格，除了戰利品就沒得撈了。要是再沒個功臣，那不是白辛苦了嗎？”

“是啊！執政怎麽就不當皇上呢？”

“他當皇上多好啊！他要當了皇上，咱家至少能有個侯……”

“要不……咱們來個勸進吧！”

不知道是哪位，腦子挺活絡的，居然想到了勸進！

“是啊！”一個元老一拍大腿，“咱們不是可以選舉執政，制定那個法律嗎？那幹脆就開個會，選執政當皇上！”

“皇上也可以選舉嗎？”

“沒說不能啊！咱們又不選別人，就選執政當皇上，有什麽不可以的？”

“也對！那咱們這兒多少人？都有誰支持，有誰反對？看看夠不夠數？”

“是啊，誰反對？有人反對嗎？”

“沒有，咱們都支持……”

……

跑到遼陽府的元老們自說自話在選舉皇上的時候，武好古暫時離開了遼陽府，去了旅順府，迎接泛舟而來的南方大儒。

現在已經是政和三年夏，也就是西歷的1113年了。《天理說》和《實證論》已經傳播了十幾年。距離紀憶帶回西哲經典的時間，也過去了整整五年。

可別以為這個時代西學對儒學的沖擊比不上後世的滿清，滿清擁有完善的理學體系，一定程度上可以抵禦西學的沖擊。

哪怕到了清末風雨飄搖的時代，也還有大儒可以喊出“中學為體，西學為用”的豪言……雖然清末的這位大儒好像搞不清楚什麽是體，什麽是用！

但是北宋末年根本沒有一個變得頑固保守的理學可以用來抵禦西哲。

此時的儒學正處於探索和尋找“工具”以及“世界觀”的時代。

以天理說為基礎的世界觀，加上實證論、理性論、分析論（邏輯論）這些“格物窮理”、“格物致知”的哲學工具，對於一部分想為儒學尋找突破口，以對抗釋、道的大儒而言，根本就是至寶！主動吸收都來不及，談什麽抵抗？

甚至連教主道君皇帝，也用這一套東西來改良道教，推出了邏輯上相當完美的道德宗。

順便提一下，北宋的儒學改良和理學的產生，究其原因，就是為了對抗佛教、道教的思想。

但是儒家始終沒有得到可以“格物窮理”和“格物致知”的哲學工具（儒家不是沒有探索自然的想法，是沒有辦法）。所以只能退而求其次，從佛教和道教中取經，因此才會出現“三教合一”的路線。

正是基於這樣主動尋求突破的歷史背景，這個時空的“西學東漸”發展的極為順利。

雖然絕大部分士大夫仍然反對《天理說》、《理性論》、《實證論》以及《分析論》。但是這些反對者只是為了反對而反對，壓根提不出任何道理。

所以在當下仍然可以稱為大儒，受到武好古邀請的，也只有理性派、實證派、天理教和理學四個學派的鴻儒了。