第0627章 道統論

林延潮第一堂課講得是什麽？

眾弟子不由都懷揣著期待。

林延潮站在堂上目光掃過眾人，先拿出一冊，命一旁的徐火勃持冊讓每名門生都在冊上畫卯。

眾弟子見此不由生出新奇之感。

林延潮對眾人道：“此舉名為簽到，大家既拜在我門下，課業當時時察之，若講學之時不能至，何以談為學，這也是無規矩不成方圓。”

“是，先生。”眾弟子皆稱是一一在冊上畫卯。

而另一弟子，陶望齡則是端來一尊石磬，放在林延潮身前的講案上。

待弟子們畫卯後，陶望齡，徐火勃坐在講案側的左右椅上，然後林延潮以小錘輕敲石磬。

叮一聲輕響後，學功堂重歸肅靜。

林延潮起講道：“孟子曾有言，由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有余歲，由孔子而來至於今，百有余歲，去聖人之世，若此其未遠也。孟子此言說得是自己所學之統，由堯舜，湯，文王，孔子一脈相傳，孔子之後，以其學統所傳自任。”

“後此學統之論，為朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不傳之緒，而朱子又得二程之傳。是以理學學統是孟子，周子，二程，朱子，並視學統為道統，尊理學為儒學正宗。”

“而陸象山言因讀孟子一書中，萬物皆備於我，有所領悟，並道孔子之學傳之子思，子思傳之孟子，他所學承之孟子，因而心學學統亦承孟子。而後眾所周知，陽明先生承陸象山之統，將心學發揚光大。”

眾士子聽林延潮之言，都是不明所以。

林延潮不是講事功學嗎？怎麽講起理學，心學的道統來了。若是林延潮講這個，那麽理學心學的宗師，隨便一個來都比林延潮講得好幾倍。

但林延潮繼續道：“橫渠先生的橫渠四句裏有雲，為往聖繼絕學，為萬世開太平。有人言事功學承何聖賢所學？其學統上無所承接，憑空而出近乎法家，你們以為然否？”

聽了這句眾人才明白。

林延潮要說的是事功學的學統，也是道統。

戰國時百家爭鳴，除了主張向將來看的法家，其余學說如孔墨老莊，儒家墨家道家都是向過去看。

他們推崇先王之治，覺得戰國之亂，禍害起源於人心不古，故而他們都想恢復先聖時那等淳樸民風，故而各家學說，都說自己繼承了先聖之學，故而講學統道統。

唯獨法家不法先王之治，商鞅就說過，治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。所以法家提倡治道不法古，主張銳意改革，因為歷史是在不斷進步，而不是一成不變的。

因此儒墨道家中，獨法家不講傳承。

而永嘉學派好似從南宋時憑空而出，但偏偏又說自己是儒學一脈，未免令人有些不信服。加上永嘉學派主張事功，主張變法強國，思想近乎法家，所以被認為純粹是披了儒家學說的皮，行得還是法家那一套。

現在林延潮說事功學學統從何而起，眾士子都是一臉茫然。

林延潮道：“事功之學為儒學一脈，由孔子傳至子貢，子夏。”

林延潮此言一出，仿佛半空響起驚雷，眾士子們都是一醒。

眾人都是心想，儒學由孔子而興，故而推孔子為源不為過，但子貢，子夏啟事功之學，我們怎麽不知道。

咱們雖然書讀得少，但林三元你也不能亂忽悠人啊。

見眾人震驚之色，林延潮是絲毫不出意料：“朱子有言，子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。”

這是朱熹誇子貢的話，說子貢雖沒得道統，但孔子之學他也是學的差不多了。

其實不用朱熹講，大家也知道論語裏孔子與子貢的對話是眾弟子中最多的，子貢篇幅也是眾弟子中最長的。

子貢辯才還極好，連孔子也承認不如子貢，此外子貢處事還擅變通，孔子評價他為“達”。眾弟子中孔子對子貢器重，也僅次於顏回。

林延潮續道：“子貢經商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭祀。後魯國君已不用告朔之禮，子貢提議將祭祀的那只活羊去掉，孔子責子貢，爾愛惜那只羊，吾卻愛惜其禮。”

商人重利，一貫為理學鄙視。

但事功學提倡經世致用，通商惠工，反對重農抑商之策。所以子貢經商求利，不合理學，卻合事功之學。

至於子貢欲去告朔之餼羊，則表現了子貢重實用不墨守舊禮，這也是事功學的精神。

林延潮道：“雖子貢沒有著書立學，但覽其事跡，也可視為事功學之先賢。”

聽林延潮這麽解釋後，眾人也算認同子貢地位。

“至於子夏，孔子之後，講學西河，教弟子三百人……”