第486章 再封狼居胥

狼居胥山位於匈奴腹地，乃是後世蒙古國肯特山，參差不齊的花崗巖峰巒聳立於遠方，南面大大小小的圓形丘陵由大而小向著戈壁方向依次排列下去，像無數逐漸趨於平緩的波浪。

追溯霍去病的腳步，任弘將東路六萬大軍抵達此地，將士們在知道這山的名字後都興奮異常，遠征的疲敝一掃而空，歇息時啃羊奶泡軟的饢時，都在議論“封狼居胥”的事。

軍中多是趙漢兒、王平一樣的大老粗，唯獨張千秋家傳過目不忘的絕學，算一個儒將，只是看上去病懨懨的，他給越說越歪的校尉們科普了一下霍驃騎為何要在匈奴境內搞封禪。

“神不禋非類，民不祀非族，三代命祀，祭不越望，意思便是，夏商周時祭祀的神靈，不超過本國境內，春秋時，楚昭王患病，巫祝說祭祀大河以祈福，然楚王恪守禮制寧死也不答應。”

而到了大漢一統天下，便開始整理先秦那派系雜亂的各路神靈，定了五嶽泰、華、衡、恒、嵩，四瀆黃河、淮水、長江、濟水，天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，四時祭祀都不能落下，才能保證中原風調雨順。

說起來，張騫和司馬遷搞錯了一件事，以為黃河源頭在於闐以南的昆侖山，經過羅布泊潛入地下，跑到金城郡附近的積石山再出來。任弘做都護時，大肆宣揚這錯誤的地理知識，讓西域都護府每年都搞一次規模盛大的祭“黃河源”，通過黃河源的定位，讓西域是中原延伸這種觀點深入人心，看誰以後還動不動要放棄。

傅介子的兒子傅敞恍然：“如此說來，霍將軍封狼居胥山祭天，禪姑衍山祭地，是不合禮制？”

“乃是孝武皇帝授意，故意為之。”

任弘說道：“這兩座山乃是匈奴人的聖山，在此封禪祭祀，乃是對匈奴莫大的羞辱。”

古典時代的戰爭不止是肉體上的較量，也有精神信仰上的交鋒，霍去病這麽做，就好比德皇在凡爾賽宮登基，極大打擊了匈奴的信心，告訴他們一件事：天神也無法保佑你們！

眾偏將校尉懂了以後，也躍躍欲試，路過匈奴聖山，豈能什麽都不做就離開呢？

“將軍，再封狼居胥吧！”甘延壽的請求代表了大家的呼聲，反正出塞四千裏都沒逮到匈奴人，將士們可憋急了，所有人臉上都寫著三個字：

“搞事情！”

那麽問題來了，該怎麽封？

張千秋也語焉不詳：“據說是殺青牛白馬祭告天地，如此而已……”

有人覺得簡單重復沒意思，趙漢兒這個不信祁連神只信任弘假匈奴人，看著狼居胥山上，匈奴巫祝扯了從漢朝輸入的絲綢彩緞堆砌的三角形石堆，出了個損招：“莫不如以能代表大漢的土德之色塗之……”

漢色尚黃，趙漢兒言下之意，是搞點黃色上去，傅敞有些不明白，說大軍出塞雖然也帶了修補車輛的膠漆，但金黃色的漆卻沒有，趙漢兒卻哈哈大笑，拍了拍肚子。

“助軍左校尉卻是忘了，土德之物，吾等腹中不是有得是麽？六萬將士的加起來，足夠讓整個狼居胥變色了！”

老將王平笑得肚子疼，十分贊同，趙漢兒這是要攛掇三軍將士在狼居胥拉屎撒尿褻瀆匈奴聖地呢！

但這個建議被任弘拒絕，個人行為他不反對，但集體撒野就免了。

太下作了！這是奉辭伐罪仁義之師能幹的事麽？

他們這場遠征，是百分百會載入史冊的，要留紀念，也得來點能打擊敵人士氣信仰，讓自己裝逼，又不被後世認為素質太低的事……

說起素質低，張千秋倒是想起一件趣事。

他對任弘提議道：“我在雲中郡時，曾聽聞一件趣聞，趙武靈王讓工匠施鉤梯，登上了番吾山，刻一個寬三尺、長五尺的大腳，又在旁勒石曰‘主父嘗遊於此’。”

低素質的不止趙武靈王，與他同時代的秦昭王聽說這件事後，起了攀比之心，也爬了次華山，在山頂上雕了個石制的六博棋盤，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸，還吹了個大牛皮，勒石曰：“昭王嘗與天神博於此矣。”

後來秦始皇每到一處旅遊，尤其是海邊，都要搞篇李斯撰寫的石刻，實是受了這兩位影響。

“此策甚妙。”任弘大笑，大軍還要向西行進，沒時間在石頭上篆刻長篇大論，還是簡簡單單，讓士卒們開心一下振奮士氣即可。

於是，任弘效霍去病之事，也殺青牛白馬撒血於狼居胥山上，又挑個匈奴人祭祀點的大石頭，刻了個蘿蔔的鐵蹄印上去，並讓能寫一手好字的張千秋持筆墨書寫，再隨便刻一刻。

等漢軍士氣復振，疲敝一掃，歡聲笑語中離開狼居胥時，山腰大石上，只留下了一只馬兒大大的左前蹄印和幾列漢隸：