第1090章 取之有道

李牧話都這樣說了,還能有人說不麽?再者說來,確如李牧所言,對在場眾人來說,這是一個難得的機會。人皆言共襄盛舉,說明人就是喜歡湊熱鬧的,而且還是白紙黑字的刊印成書,如果自己的文章,能在上面占據一席之地,那麽對個人的名聲來說,絕對是極大的臂助。

李牧思索片刻,提筆寫下‘君子愛財取之有道’,幾個大字。

看到這個題目,所有人倒吸口冷氣。他們小心打量李牧的神色,猜不準他提了這樣一個題目,到底是什麽意思,這是在意有所指嗎?

“諸位開始作文章吧。”李牧示意把他的題目懸掛起來,然後讓眾人回到各自的桌案後,開始作文章。沒人覺得李牧是亂搞的,作為一個能殺出重圍,問鼎雙榜狀元的人,怎麽可能是瞎搞的?

見眾人都開始作文了,李牧又對身邊的盧儀等人道:“咱們也別閑著了,都也做篇文章,湊個熱鬧。”

“我等獻醜了。”盧儀等人自然不敢推辭。

李牧點點頭,換了一張幹凈的宣紙,不假思索的提筆就寫,也不知道是早就打好了腹稿,還是真的文思敏捷,不用思考。

盧儀等人也趕忙坐下,緊張得手指都在發顫。雖然說,李牧稱這是切磋,但對他們來說卻實在是一次考試,關乎李牧對他們的看法。

要是表達的觀點與李牧相悖,那以他的性格後果怎樣就毋庸贅述了。

君子愛財取之有道,這句話常常被認為是‘子曰’的。但是實際上,這是出自於明代增廣賢文中的一句話,原話為,君子愛財,取之有道。貞婦愛色,納之以禮。意思是,只要不坑害他人,用合乎道德、合乎法律的方法去取得錢財,愛財沒什麽不可以。貞潔的女人即使愛色,也要符合禮節的才接受,人人都有愛美之心,女人愛色也是正常的。

有點‘勸人方’的意思。

但實際上,這些話雖然不是孔子說的,但是確實脫胎於孔子的言論。《論語·裏仁篇》中有一段,講述的便是君子愛財取之有道,其中說:“子曰,富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之。不去也。”

簡單說,就是人人都想得到富貴,但如果不能通過正當途徑得來,君子是不能安享的。人人都想擺脫貧賤,但不能以正道脫貧的話,君子不會安然的。

完美闡述了‘君子愛財取之有道’的核心思想。

孔子雖然闡述過觀點,但是對於‘道’到底是什麽,他卻沒有給出解答。反而是他的學術繼承者荀子,給出了道的解釋。

《荀子·榮辱》篇:“榮辱之大分,安危利害之常體。先義而後利者榮,先利而後義者辱;榮者常通,辱者常窮;通者常制人,窮者常制於人:是榮辱之大分也。樸愨者常安利,蕩悍者常危害;安利者常樂易,危害者常憂險;樂易者常壽長,憂險者常夭折:是安危利害之常體也。”

這是人之常情,對於把利看得重的人,別人是如何對待他的?重利之人即便有所獲得,但已經失去信任,這就是“窮——無路可走”,以後的路恐怕就走不通了,因為大家都產生戒心了,這種人接近你,你會懷疑他的目的、會擔心被利用、會防範被拋棄,因此先利後義是行不通的,故而“窮著常制於人”。

為什麽“榮者常通”?因為榮者行義,“義之所在,不傾於權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈……”

所謂義,就是做該做的事。那麽什麽是該做的事呢?天下最該做的事情就是“為民”,《孟子》中有:“民為貴,君為輕,社稷次之。”

就算把一個國家給他也不能改變其操行,甚至於舍生取義,對於這樣的人,如果他有獲利,天下人誰會有意見?如果有阻撓“榮者”的人,恐怕會被天下人唾罵吧?這個道理在老子那裏就是:“善建者不拔”。一個建築不是因為建得非常牢固所以不被毀損,是因為沒有人希望去毀損,為什麽沒有人有這願望?因為建設這個建築的人是有德之人!

先利後義則取之無道,先義後利則取之有道。

盧儀思來想去,感覺這是李牧設下的陷阱,他給的題目是‘君子愛財取之有道’,但真正要表達的是,君子不能與百姓爭利。

就是要讓門閥世家自覺地讓渡出利益來,杜絕巧取豪奪,不勞而獲的情況發生。

盧儀越想越覺得自己猜對了,這樣才符合李牧的一貫做法嘛!他是學養深厚的大儒,敲定了思路,很快便構思出一篇措辭嚴厲的文章出來。

擱下筆來,盧儀輕輕揉著手腕,心說這次總能給侯爺留下個好印象了吧?我都背叛自己的陣營,做一只附和的舔狗了!