第七十九章 雙真子

金手佛爺繼續解釋說，我們之前把幹屍腹中的那種長相怪異的嬰兒，當做了靈鬼，其實是錯誤的。因為靈鬼並非是幹屍腹中的那個嬰兒，而是在嬰兒體中寄生的地龍！

當時在提子首先殺死一只“靈鬼”的時候，金手佛爺就覺得這靈鬼有些古怪，因為單純的一個嬰兒，被用蠱術煉制成靈鬼，應該會具有靈性，就是在寄宿體消亡的時候，應該會很快的逃出寄宿體才是。可是，之前提子再把“靈鬼”從幹屍腹部刨開之後，靈鬼並沒有進一步的動作，這一點在金手佛爺看來非常的反常。可是因為當時情況緊急，要盡快破解天術，所以容不得金手佛爺多想。

後來，在金手佛爺等人絞盡腦汁想辦法解決天極的問題時，金手佛爺赫然發現，在天極沙暴的外圍，那片黑灰色的東西，正是一種特殊的蛇，其實就是我們所說的地龍，只是金手佛爺還稱之為蛇罷了。

這個時候金手佛爺才恍然大悟，原來驅動虎齒沙“運動”的並不是之前我們所說的嬰兒，而正是這些地龍！地龍才是虎齒沙的“方術”，又是破解太乙術數的關鍵。幹屍腹中的嬰兒，同幹屍的作用類似，還是一個寄宿體，只不過這個寄宿體，是活生生的。這也就是很多懂“行”的人，常常掛在嘴邊的“雙真子”。

“雙真子”據說是道家修仙時，為了更好的保存本體，而將本體先後寄宿在兩處“生靈”體內的修仙方法，這種修仙方法就像是上了雙保險，既可以保證本體的安全，又可以使本體全神貫注於修仙之事。“本體”是指靈魂。金手佛爺笑呵呵的說道，其實按照這種說法，我們每個人都有一個寄宿體，就是我們自己的肉身，我們的靈魂居住在肉身之內的眉心處。只要再找到另外一個可以寄宿的生靈，我們同樣可以形成這個所謂的雙真子。只是對於人來說，恐怕很難找到第二個寄宿場所了。

中國古代流傳最廣的“雙真子”事件，應該就是唐代的著名道人盧慧松的“藏虎幺”了，傳說盧慧松在算得自己陽壽將近之時，先是找棺材鋪，用稀有的紅龍木打造了一口方形大棺材，隨後便又從找人從野外捉來了一只幼虎和一條大蟒，而後盧慧松便施以陣法，將幼虎和大蟒同時放入陣中，並告訴自己的弟子，在他入棺之後，將這口棺材埋於汝星宿的正南方，地下九尺九的位置，不能多一寸也不能少一寸。入棺後地七天，升棺起棺，分別把老虎和大蟒裝置於棺材之內，把棺材移動到陣法所在的中心位置，從此往後，此地的所有建築都要按照陣法的要求來擺設，百年不變。

三天之後盧慧松便駕鶴西去，弟子們按照他生前的吩咐一一行事，生怕出現一丁點的差錯。在第七天升棺起棺時，弟子們驚訝的發現，盧慧松的屍體在過了七天之後，竟然沒有一絲的腐敗跡象。而且本來異常兇猛的幼虎好大蟒，居然見到棺材蓋子開啟，自己就動身鉆了進去，二者一前一後的靠在了盧慧松屍體的旁邊。

就這樣時間一晃過了幾半年，盧慧松下葬的地方早已物是人非，變成了一處荒地。當時就有人發現了這口奇怪的方形棺材，可是當他們打開棺材的時候，卻發現棺材之中有三顆首級，分別是蟒頭、虎頭、人頭。三顆腦袋以三角形的位置關系排列。而且三顆腦袋並沒有絲毫腐敗的跡象，還是栩栩如生的樣子。見到這樣的情況，大家一個個都驚呆了，那時有人請了一位當地德高望重的高僧，讓他看看這到底是出了什麽怪事？高僧看到那三個腦袋之後，趕緊朝著棺材連拜了三下，並馬上找人把棺材擡走，今晚子時的時候，又找一處風水寶地再次落葬。

人們不解的問高僧這是怎麽回事？

高僧告訴眾人，棺材裏面葬的是成仙之人的肉體，棺材裏面的蟒頭和虎頭，分別代表了青龍和白虎。青龍吞食人後，而生白虎，即為此人的靈魂寄宿於青龍和白虎的體內。也就是蟒和虎。三首留於棺材內，是“落地”為意。為了避免被圖謀不軌之人盜取，所以只好再選好地下葬，可保當地風調雨順。

據說盧慧松成仙之後，所騎的坐騎就是一頭黑虎，而他的左臂則纏有一條紅蟒，這與虎和蟒下葬的故事恰好相符。很多人認為，這也是因為雙真子形成，人在修仙的時候，所寄生的雙真子，就會體現在他成仙之後的身體或是形象中。“雙真子”幫助人修仙，人在成仙修道之後，帶之前的雙真子進入了仙道，這也算是一種回饋吧。

金手佛爺說完這些，話又回到了正題，說是在他看到天極沙暴外圍的那些地龍之後，他就確定了這些地龍肯定另有用處。既然地龍能在沙暴之中安然無恙，那麽說明人也可以進入沙暴。再加上天極和地極與其他的沙暴又有不同之處，如果其他的沙暴吃人不吐骨頭，說不定這兩個沙暴並非如此。因為這兩個沙暴是整個天術的中心，也就是說施術人要解開天術，從虎齒沙離去的時候，應該會進入天極或者是地極，二者的其中之一施術。天極沙暴太過廣大，從外圍幾乎捉不到位於地下的幹屍，我們當時的時間有限，根本容不得我們細細地思考，遲遲不行動，到最後結果還是必死無疑。所以金手佛爺心一橫，索性就帶領李星龍和提子“走進”了天極沙暴。