後記 關於《和氏璧》小說

　　中國有著歷史極為悠久的玉文化。有學者認為，在新石器時代後期，存在著一個稱之為“玉器時代”的時期。在遠古先民的眼中，堅硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂“天地鬼神，是食是饗”，而凡人佩玉，則可以趨吉避兇。正是這種美好的願望，激勵先民們耗費巨大的時間和心血，將玉石一點一點琢磨成精美的玉器。

　　到了後世，玉成為禮器。《周禮？春官？大宗伯》記載說：“以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”可見玉器已經具備了社會功能。

　　玉不僅是文明的標志，更是中國傳統文化的重要組成部分。孔子有語雲：“夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”

　　孔夫子用擬人化的手法闡釋了美玉，認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風，玉由此成為聖潔典雅的象征。君子愛玉，君子佩玉，至今人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。

　　佳人遺我雲中翮，何以贈之連城璧。古代藝術品中，只有玉器本身材料即具美質，所以《說文》稱玉為“石之美者”。即使毫無雕飾，玉也以其質地顯示其能力，好的美玉價值連城。中國歷史上最出名的美玉當數和氏璧，不僅因為玉璧本身，更因為內中凝結了豐富的歷史和文化內涵，後來更是被秦始皇雕琢成為傳國玉璽，成為中國至高皇權的象征，引無數英雄競折腰。

　　本書講述的即是和氏璧的傳奇歷史。和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪。一塊玉璧的爭奪中，折射出春秋戰國烽火連天的歲月。

　　書中人物均為真實歷史人物。極具有傳奇色彩的筼筜在歷史上也是真有其人，他為公子熊發幾次深入齊軍大營，在守衛環伺中盜竊齊將私人物品亦是真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國王室內部爭位、墨家弟子分化、宣太後報復楚國、秦昭襄王母子失和等均為史實。

　　在保持故事流暢的同時，作者刻意在小說中加入了一些歷史細節，如城池建制、典章制度、風土人情、生活習俗等。細節均取自相關典籍及考古資料，以求最真實地再現戰國時期的社會風貌。作者本人的出生成長之地離楚國王城郢都極近，也屬於古雲夢的範圍，算是地地道道的楚人，因而刻意在楚文化上花了更多筆墨。

　　書中都城插圖均為考古復原圖，即在發掘勘測遺址的基礎上描繪。由於年代久遠（楚國郢都於公元前278年被秦軍攻克，焚毀後徹底荒廢，屈原因此有《哀郢》之作：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”），一些遺址先後被完全破壞，譬如現代高速公路穿過郢都遺址時破壞了其中的幾門，現只能考察出七門的具體位置，其中包括五座陸門，兩座水門。但從文獻考據來看，郢都實際上有八座陸門，四座水門，共十二門。因而如果出現地圖與小說中描述不相符的情形，以後者為主。

　　《和氏璧》與之前出版的《魚玄機》《韓熙載夜宴》《孔雀膽》《大唐遊俠》《璇璣圖》《斧聲燭影》《大漢公主》以及即將出版的《明宮奇案》《柳如是》等書共同組成了作者正在構思創作的“中國古代大案探奇錄系列叢書”。感謝楊瑞雪女士，感謝中國民主法制出版社肖啟明社長、劉海濤先生以及所有的工作人員，是他們一直在不計得失地支持我，我在寫作道路上前進的每一步，都離不開他們的鼓勵。寫作本身是一個不斷學習的過程，感謝中國民主法制出版社給了我進步和成長的空間。特別感謝讀者長久以來的支持，你們是作者努力前行的最大動力。

　　謹以屈原的一句名詩來作為本書的結尾：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

　　吳蔚

　　2011年12月30日

　　於北京