第二十章:五百羅漢

嵩山風景如畫,乃是五嶽之一,自古以來就有不少文人墨客在這裏留下自己的痕跡,雖然絕大多數詩詞質量都不怎麽樣,但起碼數量不在少數。

後世之時有一幅很有名的畫作叫做深山藏古寺,畫作的內容大概是說在深山之中有一個提水的和尚,還有一條偏遠歪斜的小路,周圍則是密密麻麻的森林。

用這個提水的和尚還有歪歪斜斜的小路來暗示,在森林之中藏著一間寺廟,否則這個和尚住在哪兒呢?

而如今的嵩山之上,便有著這麽一處寺廟,正是少林寺。

比起陸小鳳世界的少林寺,如今的少林寺雖然有名,但是最多也只是一流罷了,放在整個北地比較有名氣,但距離天下第一,正道魁首,甚至是所謂的天下武功出少林,還有著很遙遠很遙遠的距離要走。

大概一百多年前,菩提達摩從印度出發,一路行來斬殺了不少攔路盜賊,勉強算是斬妖除魔,歷經千辛萬苦終於來到了中原。

自他之後印度的佛門便徹底淪陷,主流教派從佛教變成了婆羅門,可以說他就是原始佛門的最後最終集大成者,在他之後原始佛門便算是沒落了。

到達中原之後他遇到了慧可,年輕的時候慧可先學儒後學道,最後遇到了菩提達摩,成了和尚,也成了禪宗二祖。

從此以後,禪宗便成了漢化程度最深的佛門流派,甚至可以說未來禪宗之所以大興,和這一點是密不可分的。

至於禪宗大興,拿又是百余年之後的事情了。那時候有禪宗兩個和尚,一個叫慧能,一個叫神秀。

神秀的觀點是:身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使染塵埃。

而慧能的觀點則是:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處染塵埃?

看起來二人的觀點,像是打機鋒說胡話,打嘴炮,但是卻代表著兩種不同的觀點。

神秀認為修佛需要很認真,需要一定的方法,需要一定的條件,需要一定的過程,強調漸悟。

慧能則是認為只要心裏悟了就是佛,一個強調漸悟,一個強調頓悟。前者強調學習的過程,後者強調心靈的變化,心靈的升華。

這一則小故事,慧可和尚早已經在大型圖書館之中看到過了,他也感慨頗多。

在他看來二人的說法都有道理,不過是修佛的不同過程而已。不能說神秀就是錯的,也不能說慧能的就全對。

但是必須要承認的是,慧能的說法更適合如今的佛門,更適合秦法之下改造之後的新禪宗。而歷史上,也正是慧能之後,禪宗才開始真正的大興。

但是在禪宗大興之後,禪宗和尚的平均素質也在下降,這一點也是不可否認的事實。

回想著禪宗在其他世界的發展歷史,這些時日以來,慧可就一直在嘗試編寫新禪宗的各種規定戒律。

最重要的是不能和刑法有沖突,而如今數十萬字的秦法,他早已能夠做到倒背如流。

“祖師我回來了。”曇宗和尚淡淡的道。

“嗯,這就是未來的五大夫羅漢炮的模型,看看怎麽樣?”

模型嚴格按照秦法要求,既不是金銀銅也不是珍貴的玉器,就是最普通的泥塑佛像,未來或許還會有石頭佛像,但是金屬玉器是不可能的。

聞言曇宗和尚上下左右仔細的打量了一遍,這位新的五大夫羅漢炮的外形就是一門火炮,和以往的人臉佛像完全不一樣,乍看之下曇宗眉頭微皺。

可隨即他就像想到了琴法,想到了嬴政的話,認真的點了點頭:“好,很好。”

“我也是這麽想的,等到陛下天兵降臨之後,禪宗每天清晨武僧們聽到炮響便立刻起床。”

“等到第二聲炮響的時候,他們就前往食堂吃飯,以後也可以光明正大的吃肉了,再也不用偷偷摸摸的跑到後山去偷雞摸狗了,哈哈哈哈。”

“而等到第三聲炮響的時候,就要開始念經。從今日起,禪宗念的不再是那些復雜的經書,而是最新版本的秦法。”

半個時辰之後,早飯消化的差不多了,便可以繼續一聲炮響,開始習武練功,至於其他的僧人,則是需要開始閱讀抄錄最新的經書。

想到這樣的場景,慧可臉上再一次充滿了笑容,想一想就很快樂:“我們的經書也要精簡,不能再像以往那樣玄之又玄,充滿了大量普通百姓聽不懂的詞語。”

“我們要根據秦法,根據我們的實際情況,編寫出最簡單的,普通百姓也能念的佛經,字數不需要多,語言要樸實。最好是多編一些小故事,將佛經中的理念融入這些小故事之中。”

腦海中想象慧可描繪的場景,曇宗也笑了起來。

雖然佛門之中低素質的和尚很多,但也有一些是真正的虔誠者,曇宗便是這樣真和尚。