第一百八十三章：讖緯川（上）（第2/2頁）

所以，後來有人認為在陰間第一道考驗就是在名為讖緯川的荒原上，來到這裏的人，都會返回所謂的陽間，去做自己想做的事情，依照人回去所做的事情再決定他的命運，是讓他繼續前往投胎，還是永遠被禁錮在讖緯川之上。

北子洪看著周圍道：“原來所謂的返陽，就是讓你做一場夢而已……”

安然又問：“千林，那畢摩草又是什麽東西？”

唐千林解釋道：“畢摩類似薩滿，只是稱呼不一樣，在某些幾乎是與世隔絕的山裏，有一群特殊的人，他們的職業就叫畢摩，是一群通曉天文地理，熟悉古今風俗，充滿智慧的人，也是負責為亡靈招魂的巫師。所謂的‘畢’字就是念經的意思，而‘摩’就是指有學識的長者，在這些人眼裏，他們認為人死去之後靈魂有三個，一是守在墓地中的魂，二是會去與祖先們相聚的魂，三是會留在家中祖先靈位上的魂，這三種魂都需要畢摩的引導，才能使它們各歸其位，這一點也與薩滿教中認為靈魂分為好幾個相同。”

由於古人對祖先和靈魂的崇拜，讓畢摩也成為了最神聖和神秘的職業，畢摩與薩滿一樣，都屬於原始崇拜的一種，也屬於一種特殊的民族文化，這些人傳承了這些文化的前提下，也負責傳播這些文化，而其中最重要的就是他們擅長所謂的“招魂術”。

唐千林捏著那把草：“在讖緯川上昏睡的人們，要想蘇醒過來，必須要聞到幹草焚燒後的那股氣味，這樣才能使靈魂回歸，所以，也有人把這種幹草稱之為畢摩草。”

唐雨時納悶：“爹，那誰來負責焚燒呢？”

唐千林道：“牛頭。”

夏霜一愣：“牛頭馬面的牛頭？”

唐千林道：“對，差不多吧，但是實際上在最早關於陰間的記載中，只有牛頭，而沒有馬面，牛頭這個東西起源於印度婆羅門教中的一個騎著水牛的神，而這個神在佛教誕生，又傳入中國之後，就變成了我們所稱的閻王，那水牛也成為了後來我們熟知的牛頭。”

在佛教傳入中國之前，古人相信靈魂的存在，也有想象過死後的世界，但沒有“閻王”的概念，實際上閻王是由梵文中的“yama-raja”音譯而來，其中的“raja”就是王的意思。

關於這個梵文詞語，在過去典籍之中的中文譯文有很多稱呼，閻摩羅王、耶摩王等等，但最容易人中國人記住的就是閻王。

此詞出現在印度史詩《梨俱吠陀》中，在這部著作中，作為天神的“yama-raja”生活在天界的樂土之中，有兩條狗相伴，時常派狗作為使者前往人間巡查，這兩條狗會將死者的靈魂帶到天界與yama-raja見面。

因此，yama-raja被認為是死神，他也就順理成章成為了死者世界的主宰，他要考察死者生前的所作所為，以此來決定給亡魂獎賞還是懲罰。

記載中yama-raja的形象是有著綠色的臉，穿著紅衣，騎在水牛背上，手中還拿著一條套索，此套索就是用來抓捕那些飄忽不定的亡魂。

安然聞言顯得很是害怕：“千林，那是不是說，我們都已經死了？”

夏霜也看向葉達和唐千林，心裏很是忐忑。

唐千林道：“不要害怕，在上面那一層經歷的事情你們也看到了，我在想，也許世界上不止一個薩滿靈宮，那些造物者出現在世界各個地方，很古老時候，人們發現了他們，但卻無法解釋到底是怎麽回事，於是就按照自己所看到的，所聽到的，記錄了下來，又經過人們的傳誦和一些誇張的修飾，最終成為了所謂的陰間、地獄的說法。”

安然道：“你是說，我們的傳說，也許都來自於這裏？”

唐千林道：“大概吧，我只是猜測，但我可以肯定，我們都還活著。”

說著，唐千林對眾人露出個輕松的笑容，以此來鼓勵大家，也算是照顧下大家不安的情緒，可即便如此，大部分人還是在尋思自己到底是不是死了？

北子洪看著遠方，喃喃道：“半死梧桐老病死，重泉一念一傷神。生又如何？死又如何？還不是一樣，以前總以為除了生死之外，沒有什麽是值得人害怕的事情，沒想到，遺憾才最可怕。”

說到這，北子洪轉身看著唐千林：“唐千林，答應我一件事吧。”