第一百八十七章：記憶載體（上）（第2/2頁）

“快走！”唐千林撞開門之後，引領著柳謀正和李雲帆兩人朝著下一座擋路的屋子跑去。

外面恐怖的嚎叫聲，還有房屋垮塌聲不斷傳來，讓躲在那間樓內的夏霜、賀晨雪等人嚇得不輕，唐子程嚇得死死抱住自己的母親，閉著眼睛，不斷問什麽時候才能回家。

賀晨雪看著旁邊沉默中的金古思，問：“你到底是什麽人？”

這個問題，也是葉達等人想知道的，明明金古思早就失蹤了，為什麽會出現在這裏？他怎麽又會和柳謀正掛上關系的？

金古思道：“我現在只能告訴你們，我如果不研究關於在朝鮮的薩滿歷史，恐怕也不會卷入到這件事裏面來……”

其余人都看向金古思，金古思卻笑道：“怎麽？你們就這麽想知道？”

葉達道：“我們只是想知道，你到底可不可靠。”

金古思道：“都這時候了，你們才想可不可靠，如果我不可靠，你們早就死了，之前不知道你們注意到沒有，在路過主街的時候，一條巷子的盡頭，有一座平凡無奇的瓦房，那就是我記憶中最黑暗的部分……”

如今活躍在朝鮮的宗教大體上來說，只有三種——薩滿教、天道教和基督教。

薩滿教是朝鮮最原始的宗教，和中國一樣，薩滿教的祭司、薩滿等人，都被統稱為“跳大神”的，大部分民間的祭祀活動都與薩滿有著直接的關聯，而天道教則是在中國清朝的鹹豐十年創立起來的，當時的朝鮮與中國一樣，正遭受西方勢力的強烈撞擊，一位朝鮮人擔心朝鮮的傳統宗教會被西方宗教所代替，所以在綜合了傳統宗教的因素，加強了民族意識之後，創立了天道教。

天道教的核心內容除了綜合了來自中國宗教的理念之外，還保留了原本薩滿教的眾多因素。

金古思看著窗外道：“我之所以要研究薩滿教，一方面是因為家族原因，另外一方面則是想去尋找所謂的預言者。”

葉達奇怪：“預言者？”

金古思道：“在朝鮮的歷史上出現了兩個很著名的預言者，無一例外的是，這兩個人都沒有留下任何名字，只是留下了一些零散的詩句，這些詩句的意義和中國的《藏頭詩》、《推背圖》、《梅花詩》、《燒餅歌》這些大同小異。”

夏霜道：“就是所謂的預言。”

金古思道：“對，那時候我還研究過中國的《馬前課》、《乾坤萬年歌》等等，我總結了一下，發現這些書無一例外都有七個相同的特點——一是都有著強烈的迷信色彩；二是，預言的內容並不僅僅局限於某個朝代；三是預言的跨度都很大，通常都在百年之上；四是，基本上都是以詩歌的形式所寫；五是，預言的內容都很模糊，隱藏了大量的晦澀之語；六是，裏面采用了大量漢字的諧音、雙關、拆字等等技巧，最後一點，預測的主體只限於中國，預測的事情基本上都是國運。”

以《燒餅歌》為例，那句“只恐燕子飛來”被解讀為燕王朱棣發動靖難之役，而“一院山河永樂平”被視為朱棣登基後改年號為永樂，以及後來的“八千女鬼亂朝綱”又被解讀為魏忠賢一眾閹黨亂政。

葉達道：“這些我也聽人解讀過，說‘炮響火煙迷去路，遷南遷北六三秋’指的是民國成立後，袁世凱竊國，張勛復辟，南北分裂，到了民國十八年才正式統一，算起來正好是六三一十八之數，不過我一直認為太過於牽強。”

金古思道：“我當時的看法與你一樣，因為即便是過去那些朝鮮預言家，他們留下的詩句，也基本上是由漢字來寫的，後世的解讀也不一樣，給人一種故意往某件事上去附會的感覺，所以，直到我父親去世之前，我都認為這類的所謂預言，都只是無稽之談。”

葉達問：“你父親去世時，發生了什麽事嗎？”

金古思遲疑了一下道：“我父親死前，告訴我，在他成婚之前，曾經遇到過一個很奇怪的人，這個人對他說了三件事，第一件事，就是他成婚之後，一定要盡快搬離朝鮮，在叔父的幫助下去中國；第二件事，不要與我舅舅有來往；第三件，死之前，一定要把這些事告訴給他的兒子，也就是我。”