《西遊記》的橋段

官員陸紹於憲宗元和年間（公元806年～820年）拜訪表兄於慈溪定水寺。他為寺僧帶去了蜜餞和水果，旁邊寺院的僧人跟陸紹也比較熟，所以後者叫人前去邀請。

良久，旁寺僧人攜一李秀才到了。

大家環坐，笑語不息。定水寺住持叫弟子煮新茶，發了一圈子，獨不給李秀才。陸紹不平，問：“為什麽？”

定水寺住持笑道：“如此秀才，也要想品茶嗎？還是喝點剩的吧。”

攜李秀才而來的臨寺僧人說：“秀才乃術士，座主不可輕言。”

住持說：“輕言？不逞子弟，有什麽可畏懼的！”

這時候，一直沒說話的李秀才站起身，說：“我與禪師素昧平生，何以知我為不逞之徒？”

住持大笑：“走在路上，見酒肆就奔去；做起事來，反復無常——能是佳才？”

李秀才起身，向在座諸人拱手道：“我不免要當著貴客們的面造次了。”說罷，把手縮進袖子，放在兩膝上，大聲道：“小僧安敢無禮！竹杖何在？可擊之！”

話音未落，房門後的一條竹杖兀自蹦起，連擊定水寺住持的頭部。

陸紹等人大驚，急忙起身庇護，但那杖像是被人拿著，仍不停地從人縫中探過去擊打。

李秀才喝道：“捉此僧向墻！”

住持便負墻拱手，色青短氣，唯言饒命。

李秀才又道：“可下階！”

於是，那住持不由自主地跌撞到台階下，以頭碰地，滿臉血流。見此情景，下意識觀看了一會兒的諸人紛紛求情。

李秀才徐徐道：“為不連累大家，我活他一命。”說罷，向大家拱了拱手，揚長而去。

在唐朝，隨便一個書生模樣的人，都有此秘術。所以，這個故事中的一些疑點，比如為什麽受邀後李秀才良久才至，再如定水寺住持與秀才有什麽過節，就顯得都不怎麽重要了。此外，以物擊人這樣的場景，《西遊記》裏經常出現。

這沒什麽好奇怪的。因為《西遊記》中很多故事直接取材於《酉陽雜俎》。比如前面說的羅公遠與不空的鬥法、梵僧難陀的法術。

再比如下面的記載：“衡嶽西原近朱陵洞，其處絕險，多大木、猛獸，人到者率迷路，或遇巨蛇，不得進。長慶中，有頭陀悟空，嘗裹糧持錫，夜入山林，越兕侵虎，初無所懼，至朱陵原，遊覽累日，捫蘿垂踵，無幽不跡，因是胼胝，憩於巖下……”

湖南衡嶽，山險木密，人至於此，多迷路難返，或遇巨蛇猛獸，不得前進。唐穆宗長慶年間（公元821年～824年），附近有寺，寺中有一頭陀，名叫悟空，喜歡踏野尋幽，算個背包客，曾夜入衡嶽大山中，戰蛇鬥虎，無所畏懼，潛溪附藤，處處留下足跡。

後至一地，名叫朱陵原，山勢更險，但景色也越發美麗。此時悟空已遊覽數日，雙腳有些疼痛，囊中糧食也已吃完，腹中感到饑餓，遂於一處巖下休息，自言自語道：“到底已入荒野深處，一戶人家也沒有。”

悟空正說著，卻突見巖前不遠處，於茂盛的花樹間，有一道士正坐於繩床上打坐。悟空大喜，上前拜之，那道士卻不理答，前者告知腹中饑餓，問有無齋飯。這時道士才微睜二目，以手指地上的石板：“這裏有點米，你可取之為炊。”

說罷，道士下得繩床，手往空中一伸，竟摸來一柄鐵鐝，輕擊石板，深入數寸，敲一小洞，令悟空伸手探之，後者不解，手指入洞，只覺下面似乎無底，猛抓一把，果得米一升有余，還有炊具。道士搭鍋煮飯，不一會兒，告訴悟空可以吃了。後者即取米飯而食，但一口還沒吃完，就吐出來，因為飯還沒熟。

道士笑道：“雖然你不想再吃，但也可謂少吃多得啦。”遂張大口，將那一升多的半生不熟的米飯吃掉。

當然，這並無出奇之處。

接著看。隨後，道士問悟空為什麽深入幽境，後者回答也無他事，行旅而已，反問：“此處荒無人煙，您怎麽一個人在這裏打坐？”

道士笑而不答。

少頃，道士說：“我做一小遊戲，你且看。”

道士說罷，躍上一棵大樹，攀枝搖蕩，仿佛坐在秋千上，一會兒如流雲遠去，一會兒如飛石蕩至眼前，又似猿猴、小鳥，動作輕靈，看得悟空驚異不已。隨後，道士下樹，又圍著繩床轉圈，越來越快，漸漸地，只見道袍現七彩之色，悟空眼花繚亂，不一會兒，道士竟轉得無有蹤影了。

悟空摸摸腦殼，真是遇見異人了，一路尋思著，探路歸寺，此後幾天竟不感到饑餓。

《酉陽雜俎》裏的眾多故事給了吳承恩靈感。孫悟空的名字即直接取自本條故事。當然，這裏的悟空還不是一只猴子。

吳承恩迷戀《酉陽雜俎》，在他寫的《禹鼎志序》中有所說明：“余幼年即好奇聞，在童子社學時，每偷市野言稗史，懼為父師訶奪，私求隱處讀之。比長好益甚，聞益奇。迨於既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。嘗愛唐人如牛奇章、段柯古（段成式）輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之，懶未暇也……”