第248章 生死門悟道（第2/2頁）

假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守的才是死門，另一個講假話的守的是生門。

假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守的就是死門，另一個講真話的守的是生門。

總之，只要對方回答“是”，那你面前的就是生門；對方回答“不是”，你面前的就是死門，生門在另一邊。

這扇門，那兩個士兵，就分別是查文斌自己和他憑空出現的那個師父，他們兩人對這扇門都有一個自己的判斷，其中一人是正確的，一人是錯誤的。那些出現的人或者魂，不過是來幹擾視線的罷了。

人之所以會去判斷這扇門能不能進，不過是他心中有所顧忌，如果拋開這些顧忌呢？給你一扇門，不管後頭是死亡還是財富，都與我無關，我不要，也不去拿，只是看作一扇普通的門，進也就進去了。危險，是為貪婪的人準備的。

道教設定的目的到底是什麽？真的就是一本《道德經》能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的《易經》，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，歷史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？

道教“設教”的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“氣有清濁，性有智愚”；同時，“道無棄物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。

道的真諦，絕不是因為天資有多高，而在於心有多誠。這和我們平日裏拜那些供奉的神仙，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！

那些不孝順的子女，在長輩死後才去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。

“人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啟迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的‘設教’‘垂法’就是要引導人將有限的生命投入無限的大道之中，以實現生命的超越。

“清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。”由於人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味著可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸於道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸於無的過程。

人之受生，稟道為本，所稟之性，無雜無塵，故雲正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒雲：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。

這就是說，人的生命以稟道為本，但人所本有的無雜無塵的道性卻並不與人性完全同一，因為人出生之後，就受沉重的肉體的支配而落入“染習世塵，淪迷俗境”之中，使“正道乃喪”。而由於本來清靜的道性隱潛於人性之中，是人的本有之性，因此，人通過修道又可以重歸於無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能歸於根本，是謂調復性命之道”！

過了這一關，查文斌的十年陽壽對於他來講，還重要嗎？他能否得道，並不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活著。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！