第四十九章 龍山的啟程

如果你選擇站在了黑暗裏，那麽你就是黑暗的，如果你選擇站在了黑暗的對立面，那麽你就是光明的！

人這一生有好多選擇，每一次選擇往往都能改變以後的人生，無數的岔口等待著無數次的選擇，有的將引領你走向光明，而有的則會把你帶進無盡的黑暗深淵。

短暫的喜悅之後不得不面對現實的困惑，葉歡那匆匆幾句話簡直是要了查文斌的小命，他是一個有擔當的人，難道真的是因為自己貿然闖入了那座破廟而引發了一場掩埋了六百年的悲劇嘛？當然，胖子一個勁地勸他大可不必相信，只是葉歡的所言的確給查文斌解答了太多心中的疑惑。而現在一個最大的疑惑還擺在他們的面前：那具女屍真的還存在嘛？

任何宗教，包羅了佛教、基督和道教都認為這個世界上是有輪回和鬼魂一說的，而道教認為：除了魂魄說以外，人的靈魂其實是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為“元神”、又叫做“內丹”。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。

他們稱之為“元神出竅”。

如果要準確定義，則應把鬼魂二字分開，分為“鬼”和“魂魄”。民間俗稱的鬼，其實不是人的靈魂，而是三屍，而魂魄，則指人的三魂七魄，即使胎光、爽靈、幽精三魂，屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄。

道教典籍記載，鬼，是一個籠統的概念，它包括三種含義：第一種是人死後脫離肉體的精神現象；第二種是包含一切致人恐懼、侵害人的非物質態靈異現象；第三種是一切玄幻靈異現象。人被此類事件侵害後，分為顯性和隱性兩種。

顯性的表現為癔症、抑郁症、強迫症、精神分裂，或某種慢性病；而隱性的常表現為心煩、性格變古怪，或難以言喻的極度難受。特別是被妖邪附體的患者，可能出現幻覺，比如有些人會表現的瘋瘋癲癲說自己看見了一些別人看不到的東西，又或者說自己被控制了等等。

而民間往往訛傳為神仙附體，道教典籍明確記載，神仙絕不會附身人體（《道法會元·太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道！”）

古道教典籍記載，人死後，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內的三屍，既：彭質、彭倨、彭嬌變化為人生前形象，稱之謂鬼。這便是後來查文斌理解的怨氣，怨氣不散則會凝結成人生前的模樣，所以人過世才需要請道士去超度，為的就是化解這股怨氣才不會成為厲鬼。鬼的存在取決於這口氣有沒有還願，是不是能夠支持著它長時間存在等等。道士歷來便是與惡鬼勢不兩立的，自張道陵天師創立正統道教以來便傳承法寶“斬邪二劍”，要求道家弟子要祛邪扶正，要扶植正氣，當驅斬妖邪，這也是立教宗旨之一。

所以誅殺邪魔本是查文斌義不容辭之事，哪怕那女子真的前世與他有諸多瓜葛也不嫩輕易逃脫得了制裁，她若為鬼為邪在這世上作亂，任憑有多大的理由也是天理不容的。

所以老查要出動了！而每次行道之前都需要沐浴更衣，據說這從先秦時代有巫術的時候就定下的規矩，道家典籍《太上靈寶度人上品妙經》中記載：“道言：行道之日，皆當香湯沐浴”。若不沐浴，乃有嚴重的災禍，或“魂魄奔落，為他鬼所拘”，或“故氣前來，三宮穢汙”，所以這個環節也是少不了的。

家中有老黃歷的都會發現上面記載著諸多信息，比如忌什麽，宜什麽，什麽神在什麽方位等等。這些信息都是通過道教的一些知識推論出來的，而查文斌這樣的火居道士也需要嚴格遵守，什麽時間沐浴，沐浴的時候坐在木桶裏朝著哪個方位都是有著極大的講究的。而像今天這樣要出門行法事的，他一般還會親自書寫兩道符，多半是除穢安寧的神符一並燒成灰撒進木桶裏浸泡，然後還會念咒，咒念幾遍便是到了時辰，這才起身更換道袍。

這樣折騰一番天也就要大亮了，白天，無論是僵屍還是鬼怪都不會出來活動，但卻是道士們去尋找它們的最佳時間。過去經常可以看到有些道士手裏拿著羅盤到處走動，他們中的一些是在瞧風水，而另外一種身上背著木劍的多半則是尋找邪物。只不過這些年已經極少見到再有道士出山，以茅山弟子為主的火居道士們如果再這樣只怕是會被人當作是個神棍了。

那麽查文斌要去哪裏找呢？道士尋鬼一般也就是分為算、定、尋、困、降幾個步驟，其中這第一個便是算。

若是知道對方的生辰八字，死亡日期是可以有算法的，這種一般針對新鬼。新鬼多半是不會遊走太遠的，通常伴隨著屍體或者是墓地。而像那具女屍則無法通過這種辦法算，但是六百年的戾氣是何等的兇煞，對於周遭的影響在常人的眼中無二，但是道士眼裏卻是可以窺得一星半點的。