第十八章 組合拳

白圖的“改良造紙術”快要完成了，“活字印刷術”也快要完成了……

畢竟完全沒有技術難關，相應的資料也很健全。

造紙術大概是南北朝時的水平，距離唐代的竹紙大成還差一些，不過用來印刷綽綽有余，只是書本質量的問題！

按照現在的配方，造價已經有民用的基礎——當然，僅此而已的話，老百姓應該依舊沒什麽動力去買，畢竟亂世年景，抽的人力那麽多，大家能吃飽飯就不錯了。

不過這三個月，白圖自己也沒閑著，而是寫（chao）了幾本書。

他的硬盤裏，可不僅有各種工農業資料，也有文學作品的！

只是白圖現在創（gai）作（xie）的，並非文學作品，而是開蒙讀物，主要有四部：分別改良自《開蒙要訓》、《三字經》、《對相識字》以及《切韻》。

如今世上根本沒有普及的開蒙讀物——也就是專門教蒙童的書，畢竟紙張都還沒有普及，教育是士族世家自己鍋裏的肉，也沒有普及教育的說法。

現在便宜的紙有了，印刷術有了，白圖準備寫幾本蒙學讀物！

至於在讀物選擇上，太遠的不好，及至現代的小學課本，白圖倒是很認同，但與如今的世界觀、價值觀差別太大，寫出來的話，怕是不僅沒人學，白圖本人也要被毀謗。

明清時候的蒙學讀物也不好，禮教味道太重，基本已經是腐儒產物，白圖自己看得都反胃。

故而只能選擇近一些的，再稍微改一改、刪一刪——眾所周知，稍微刪些選段，就是自己寫的，可以加作者名字了！

白圖選擇的四部書中，《開蒙要訓》始於唐代、至五代時依舊沿用，是一部將常用字，結合品德教育，編寫成四字一句、對韻上口的書籍。

《對相識字》其實是一類書，就是“看圖識字”的意思，元代時就已經出現，白圖覺得很實用。

《三字經》就更有名，最早在宋代出現，後面還屢屢有所更新……

前兩者白圖沒有多改什麽，不過對於《三字經》，白圖做出了不少刪節。

首先是講歷史朝代更替的那一段，必須刪掉，否則就不是“蒙學讀物”，而是預言啟示錄了！

其次是禮教色彩濃郁的段落，白圖進行了大量刪節——白圖堅信，君臣也好、父子也好、夫妻也好，任何一段關系中，尊重都是互相的，違背這一原則的理論，都是歪理邪說。

孔子老人家的“君君、臣臣、父父、子子”也是如此，君王應該有君王的樣子，臣子應該有臣子的樣子，而禮教意義上的改版三綱五常，將君權、父權、夫權的義務，完全無視掉了。

更別說白圖根本不是孔夫子的信徒，很多孔子的本意，在接受現代價值觀的白圖看來，也是看不慣的。

如果有的選，白圖還是更喜歡小學課本。

只是如今雖然儒家的地位，還沒有後世時那種扭曲的崇高，但在董仲舒罷黜百家之後，儒家的確是正統。

不是原則性問題的話，白圖願意往孔子身上靠靠、蹭蹭他老人家熱度。

至於日後……哪怕孔老夫子不是這個意思，白圖也可以“扭曲”一下不是？

別人改得，我白圖便改不得？

《三字經》，尤其是明清版本前的《三字經》，其實需要刪減的並不算太多，畢竟基礎的忠與孝，並沒有什麽問題。

白圖寫時很謙虛，知道自己水平低，所謂的改寫，其實是刪的多、改的少。

如果換成是《弟子規》之類的，白圖看了看……這要是刪起來，怕是剩不下幾句！

只有最後一部《切韻》，白圖原創的部分比較多。

《切韻》原書成於隋代，相當於一本給文字注音的工具書，原書內容已經不可考，不過後世有大量的增訂版流傳。

不過切韻中並沒有字母，其拼音的方式有些反人類——比如“當”，就是標注為“都郎切”，“切”是動詞，指將這兩字切到一起，可以淺顯的認為，就是“都”的聲母、與“郎”的韻母結合，讀作“當”。

至於“都”和“郎”的音怎麽標？自己找先生學去！

白圖這三個月，基本也都是用在了《切韻》上，好在這個世界，語言驚人的和白圖穿越之前，只是小有差別——白圖的口音在呂玲綺聽來，只是稍微奇怪。

因此白圖選擇了參考拼音字母，先編寫基礎拼音圖騰，之後再進行標注……

只標注了幾百個常用字，另外把其他三部蒙學讀物標注了，至於不常用的，應該怎麽讀白圖也叫不準！

畢竟呂玲綺他們也都是並州人，鬼知道她的口音，是不是並州方言。

一切準備就緒，白圖準備在今天這個好日子，來給自己表功。